智慧的柱子6 ∶五章7节～七章23节
第五章
淫行伤身毁誉
1 众子阿，现在要听从我；
不可离弃我口中的话。
2 你所行的道要离她远，
不可就近她的房门。
3 恐怕将你的尊荣给别人，
将你的岁月给残忍的人；
4 恐怕外人满得你的力量，
你劳碌得来的，归入外人的家；
5 终久，你皮肉和身体消毁，
你就悲叹，
6 说∶我怎麽恨恶训诲，
心中藐视责备，
7 也不听从我师父的话，
又不侧耳听那教训我的人？
8 我在圣会里，
几乎落在诸般恶中。
只爱你的爱人
9 你要喝自己池中的水，
饮自己井里的活水。
10 你的泉源岂可涨溢在外？
你的河水岂可流在街上？
11 惟独归你一人，
不可与外人同用。
12 要使你的泉源蒙福；
要喜悦你幼年所娶的妻。
13 他如可爱的 鹿，可喜的母鹿；
愿她的胸怀，使你时时知足，
她的爱情，使你常常恋慕。
14 我儿，你为何恋慕淫妇？
为何抱外女的胸怀。
15 因为，人所行的道都在耶和华眼前；
他也修平人一切的路。
16 恶人必被自己的罪孽捉住；
他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
17 他因不受训诲就必死亡；
又因愚昧过甚，必走差了路。
第六章
不作担保人
1 我儿，你若为朋友作保，
替外人击掌，
2 你就被口中的话语缠住，
被嘴里的言语捉住。
3 我儿，你既落在朋友手中，
就当这样行，才可救自己∶
你要自卑，去恳求你的朋友。
4 不要容你的眼睛睡觉；
不要容你的眼皮打盹。
5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，
如鸟脱离捕鸟人的手。
不作懒惰人
6 懒惰人哪，
你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
7 蚂蚁没有元帅，
没有官长，没有君王，
8 尚且在夏天豫备食物，
在收割时聚敛粮食。
9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？
你何时睡醒呢？
10 再睡片时，打盹片时，
抱着手躺卧片时，
11 你的贪穷就必如强盗速来，
你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
不作无赖人
12 无赖的恶徒，
行动就用乖僻的口。
13 用眼传神，
用脚示意，
用指点划。
14 心中乖僻，
常设恶谋，
布散分争。
15 所以，灾难必忽然临到他身；
他必顷刻败坏，无法可治。
上帝恨恶的清单
16 耶和华所恨恶的有六样，
连他心所憎恶的共有七样∶
17 就是高傲的眼，
撒谎的舌，
流无辜人血的手，
18 图谋恶计的心，
飞跑行恶的脚，
19 吐谎言的假见证，
并弟兄中布散分争的人。
要远离淫乱
20 我儿，要谨守你父亲的诫命；
不可离弃你母亲的法则（或作指教），
要常系在你心上，
21 挂在你项上。
22 你行走，他必引导你；
你躺卧，他必保守你；
你睡醒，他必与你谈论。
23 因为诫命是灯，法则（或作指教）是光，
训诲的责备是生命的道。
24 能保你远离恶妇，
远离外女谄媚的舌头。
淫乱的必然丧命
25 你心中不要恋慕她的美色，
也不要被她的眼皮勾引。
26 因为，妓女能使人只剩一块饼；
淫妇猎取人宝贵的生命。
27 人若怀里搋火，
衣服岂能不烧呢？
28 人若在火炭上走，
脚岂能不烫呢？
29 亲近邻舍之妻的，也是如此；
凡挨近她的，不免受罚。
30 贼因饥饿偷窃充饥，
人不藐视他，
31 若被找着，他必赔还七倍，
必将家中所有的尽都偿还。
32 与妇人行淫的，便是无知；
行这事的，必丧掉生命。
33 他必受伤损，必被凌辱；
他的羞耻不得涂抹。
34 因为人的嫉恨成了烈怒，
报仇的时候决不留情。
35 什麽赎价，他都不顾；
你虽送许多礼物，他也不肯干休。
第七章
谨慎不受诱惑
1 我儿，你要遵守我的言语，
将我的命令存记在心。
2 遵守我的命令就得存活；
保守我的法则（或作指教），
好像保守眼中的瞳人，
3 系在你指头上，
刻在你心版上。
4 对智慧说∶你是我的姊妹，
称呼聪明为你的亲人，
5 她就保你远离淫妇，
远离说谄媚话的外女。
6 我曾在我房屋的窗户内，
从我窗棂之间往外观看。
7 见愚昧人内，少年人中，
分明有一个无知的少年人，
8 从街上经过，走近淫妇的巷口，
直往通她家的路去，
9 在黄昏，或晚上，
或半夜，或黑暗之中。
10 看哪，有一个妇人来迎接他，
是妓女的打扮，有诡诈的心思。
11 这妇人喧囔，不守约束，
在家里停不住脚，
12 有时在街市上，有时在宽阔处，
或在各巷口蹲伏，
13 拉住那少年人，与他亲嘴，
脸无羞耻对他说∶
14 平安祭在我这里，
今日才还了我所许的愿。
15 因此，我出来迎接你，
恳切求见你的面，恰巧遇见了你。
16 我以经用绣花毯子，
和埃及线织的花纹布铺了我的床。
17 我又用没药、沉香、桂皮
薰了我的榻。
18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；
我们可以彼此亲爱欢乐。
19 因为我丈夫不在家，出门行远路；
20 他手拿银囊，必到月望才回家。
21 淫妇用许多巧言诱他随从，
用谄媚的嘴逼他同行。
22 少年人立刻跟随他，好像牛往宰杀之地，
又像愚昧人带锁链去受刑罚，
23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，
却不知是自丧己命。
A. 五章7-23节
经文解读
第六根智慧的柱子以「勿犯淫乱」为主题，分三段论述∶第一段（五7-23）和第三段（六20～七23）论奸淫，警告泛滥的性行为必会带来悲惨的后果；夹在中间的第二段（六1-19）具体的劝告，若不幸陷入不正常的关系，要快快地回头，不要迟疑。
第五章是旧约圣经中谈及婚姻生活其中最精彩的一章。按内容可分三段∶1-6节生动的描绘淫妇口蜜腹剑的本相，并且劝告作儿子的要拒绝淫乱；第二段(7-14)论淫行的恶果，所以要远离试探；最后一段(15-23)强调忠贞的婚姻给予人热烈的爱情。之前，我们在第五根智慧柱子的单元已经讨论过第一段，现在继续第二和三段。
6.1 淫行伤身毁誉 (五7-14)
在这段里，父亲给孩子的劝戒仍然是带着恩慈的盼望，他叮咛嘱咐孩子「不可就近她的房门」(8)，这其实是一句双关语，房门原是指淫妇的家门，而淫妇的门即暗喻阴间的门（二18）。
箴言并不反对性关系，但也不推崇禁欲主义。事实上，箴言非常看重婚姻家庭生活，而正常的婚姻必然包括正当的性生活。正因为如此，箴言对于任何破坏婚姻家庭的婚外性行为，感到痛心疾首，甚至可以说是深恶痛绝。故此，9-11节严厉的指出不听劝戒，选择淫行的后果是要付出四种惨痛的代价∶名誉不保（9a），被人残酷的对待（9b），健康不保（10a,11），家财不保（10b)。付出这种惨痛的名誉的、精神的、身体的代价、物资的，在今天的社会和教会中绝对不缺少例子。
第9节上半节的中文翻译不容易理解，幸亏英译本可以给我们一些帮助。其中RSV的翻译最能代表其他的现代译本∶不要将你的名誉交给别人(lest you give your honor to others)，简单的说，就是不要自取羞辱。下半节「将你的岁月给残忍的人」，字面的意思虽然不是很清楚，但是却能真实的表达一个犯了奸淫的人的遭受∶周围的人不会放他一条生路，会尽一切所能的，无情的毁掉他一生。
淫行的第三个恶果乃是失去健康(10a,11)。这也是现代人很可以认同的，不用说大家知道，滥交会患上爱滋，只要染上任何一种的性病，比如说疱疹，都会叫人痛不欲生。10节下半节的「劳碌得来」，和合本只译出此片语一半的意思，原文是指一个人以一生的努力换取一些东西（例如，事业、家庭等），因此，这些东西对他而言是个宝物，然而，他却因为淫行把宝物丢失了。
12-14节形容一个人对自己的过去的淫行，因一刻的欢愉换来一生的伤痛，感到深深的懊悔。自责当初不听取训诲，蔑视发出教训的人，这句懊悔的话，道尽浪子内心多少自怨自艾，悔不当初。「圣会」(14a)即是为审判此人的淫行而召开的大会。「几乎落在诸般恶中」(14b)极其难翻译，其意思大致是，在审判大会中，我几乎濒临崩溃。
6.2 只爱你的爱人 (五15-23)
接下来，父亲从一个比较积极的角度教导，指出真正美好的性爱，惟有在婚姻中才能得到，而对抗致命的婚外性关系最佳方法是，保持夫妻之间的浓密爱情。由于我们的文化对于性爱有诸多的顾忌，传统上教会对于此段经文采取暧昧的态度，把圣经关于这主题所表达的热诚给压制下去。实际上，这段原文的措辞含蓄而又纯朴，但它所描述的性爱却是美妙的。
父亲用「喝自己池中的水」和「饮自己井里的活水」(15)比喻享受婚姻内的性爱，用一种含蓄但美丽的语言讲述，惟有合法的性爱，才能给予人真正的满足和乐趣。「井」、「池」、「水」是代表妻子，相同的用法出现在雅四章12和15节。
16节的原文是一项宣告(statement)，可能圣经译者觉得性意识过于露骨，因而采用问题的形式来作间接的表达。与15节一样，「泉源」和「河水」皆是作妻子解。如果用白话来说，全句的字面意思是，不要因为你对太太不好，使到她到处卖弄风情，随意的与别的男人上床。多么不给情面的警告，根本不需要转弯抹角的！所以，17节父亲当头棒喝的吩咐儿子，不要去搞那些“换妻”、“集体杂交”的玩意儿，一夫一妻是基本又正确的关系。
接下来，18-20节讨论夫妻的性爱生活，父亲劝说要爱自己的妻子，并且直接的指出，专一婚姻内的性爱令人神魂颠倒。圣经用「鹿」来形容女性的美丽和温情。「胸怀」原文作胸部，解释时不可回避而将之灵意化，女性的胸部确实是男性最注意的性特征之一，但不等于说男人都是色情狂，这里表达是灵与肉结合爱情，因为19节的「恋慕」，原文的意思比译文来得强烈，有“狂恋”的意思。作父亲的告诉儿子，最能使你眼热心跳、深深地着迷、最性感的女人，就是自己的妻子，最温存、最细腻、最热情的性爱，就是与妻子的性关系，因此，绝对没有理由去拥抱另外一个没有婚约的胴体(20)。
来到21-23节，经文则由隐喻的方式转成是直接的训诲。21节说，如果人醒觉自己所行的道路都在耶和华眼前的话，他就不容易被淫乱所虏去。第五章结束的时候，父亲再次警告，陷入婚姻之外的性关系，就等于是为自己织制一张网，困住自己的生命(22)。若不回到智慧的道路，结果只有一个∶「必走差了路」（23b），等于是没有生命的路，即是「死亡」(23a)之路。
现代意义
a. 人就是缺那一点 common sense
婚外性行为会带给当事人致命的后果，任何有常理(common sense)的人都可以理解这个事实。然而，在现实生活却是有许多的人，包括那些社会上公认有很强办事能力、头脑精明、性格稳重的社会贤达，他们可能是成功的商人、备受瞩目的政治之星、受众人跟随的教会领袖，却在“不理性”的情况下一而再的掉入性的试探，至终身败名裂，永不翻身。
人一再重蹈覆辙，如同飞蛾扑火，由此可见，问题不是不知道淫行悲惨的后果。促使这种明显愚昧的行为，有几个重要的原因，箴言的作者为我们提供了一些亮光∶
一，贪恋情色的欢愉
追求欢愉是人的本性，情色确实能够带给人身体和感情上欢愉，美色当前，有些人会义无反顾的满足当时的需要，完全枉顾后果。
二，过于相信自己的自制能力
不少的人在落入情欲的迷谷后，回顾先前如何走入迷途，都会指出他们原本只是逢场作戏，没有想到最后弄假成真。另外有些人则会说，他们开始时只是有点“彼此关心”，“纯友谊的交往”，形容后来的发展是“无意的走入暗巷”。这些人犯事都曾相信自己的自制能力，自信可以悬崖之前就会把马勒住，但多少的男女陷在过分自信的谎言中，才造成这么大的失败。
三，存侥幸之心
难道社会上缺乏因淫行带来惨痛的例子吗？不是的。但许多人宁可相信那些遭遇都是「不幸的特例」，也许自己比较有运气，比较有人脉，比较有信誉，因此自欺欺人，自信可以姑且一试，并能全身而退，因此无需战战兢兢，采取过分的防御行为。
要防备自己落入性的陷阱，最有效的方法是，千万告诉自己对性的吸引「没有免疫能力」，要老实的面对自己的内心。因此，对待婚姻的伴侣之外的异性，任何的行为都以此为假设。
如果你已经处在危险的游戏中，你只有一件事应该做的就是快快的停止，不管什么状况，不要再制造拖延的理由，现在就停止吧。是的，今天是你得救的日子，快快的悔改！
b. 性爱，有爱有性
只有夫妻可以培养出恒久美妙的性关系。
这个论调与大众媒体不断播发的信息大相径庭。报章杂志专栏作家推介的流行意见要我们相信，一夫一妻制是道德死硬派设下的不合理传统，每天都与同一个人搞，日久必生厌，天天都是那个样子，必定是枯燥无味；若要保持动力，就必须日日新款，天天不同。提倡一夜风流、逢场作戏的性爱，成为现代媒体大力推崇的宗教。
杜蕾丝（Durex）2003年环球性爱调查发现，34个受调查的国家有45%的人曾有过一夜情的经历。而在新加坡，这个数字是30%。在台湾和香港则有20%的人曾有一夜情体验。现代媒体和资讯看多了，我们都错误的以为，大多数人都很随便，性爱随手可得，长久关系是难以寻找的。
是不是说夫妻二人都是开明又前卫，一起多夫多妻，百无禁忌，人会不会快乐一点？就算撇开道德不讲，我想我们都知道答案是不吧。如果「不同」就能刺激性欲，那么试想一个召妓的男人或是提供性服务的女人，他们可以天天不同，应该就是最快乐的吧？天天拥抱不同的身体，但却是假情假意，甚至是无情无义，会觉得很过瘾吗？简直荒谬。
事实是，根据美国近20年的两个最大型的性生活调查报告，一致的指出，大多数人都想要从一而终的性关系。海蒂报告说，84%的女性相信，最理想的性关系是专一的；实际上，有77%的女性是专一的。94年芝加哥大学研究报告，美国最快乐的性关系是一夫一妻关系，打破了美国媒体多年来所制造的谎言。
如果你不搞婚外情，不搞外遇，不搞婚外性行为，你绝对是属于正常的大多数。性爱不仅是「身体功能」，更不是「兽性行为」的欢乐，性爱比生理的感受更广泛，它是最亲密的人际关系，圣经用二人成为一体来形容，没有比这个更恰当的了。因此，没有爱的性，无论是进行得多么繁密，总是不能给予人真实的满足。
爱是盼望结合、盼望分享、盼望认识对方、盼望长久，而惟有在合法又委身的婚姻关系，才能有充足的时间和空间，建立一个深入感情和内心的爱情。也因此，惟有枕边人才能培养出和享有恒久美妙的性关系。知心、爱心、关心，再加上一点的幽默感，才是最有效的春药。
c. 看透情欲的真相
2003年，木子美，一位原名李丽的广州女子，用日记的方式在网上详尽地写自己与不同男人的性爱的真人真事。她公开了那些有妻子、女友的男伴的真名实姓。「木子美」和她的网上文字成为中文网站点击率最高的关键词，兴起一股情色狂潮。她宣称，它一直在抛弃不想要的包袱和束缚，例如道德。她可以将性和爱完全分开，因为性和爱在一起让她觉得很累。她说，「我不需要对他们负任何责任，也不需要付出感情，更不会对我造成干扰，像一张CD，想听就听，不想听就一声不出。」
木子美事件说明现代社会对于性爱的三大谎言∶性爱是容易的，性爱是免费的，只要两厢情愿性就可以发生。教会向来积极指正第三个的谎言，坚持性爱只能发生于婚姻关系内。不错，贞节，节制，一夫一妻都是重要的品德，然而，对于另外两个谎言我们不可掉以轻心。
在电影电视里，性爱常在即兴下发生，男女主角临时起意，缠绵情欲即时出现，给我们一个印象，性行为好像是很容易的，每个人都有能力做，并且可以常常做。但是，这么多年的辅导经验告诉我，事实是不少的夫妇因为工作太忙，生活压力太大，而很少与配偶行鱼水之欢。一些夫妇因为性生活不调谐，感情也渐渐变淡，最终竟以离婚收场。性生活有困难，其他原因包括患病、缺乏性知识、性观念不正确、夫妻关系不好以及阳痿。
性爱不是自然就会发生的，夫妻要保持亲密关系是需要努力和时间去培育的。夫妻能自然而然的享受鱼水之欢，乃是因为他们愿意促进沟通，聆听彼此的问题并化解纷争，学习基本性知识，保持健康的身体，给对方充裕的时间，愿意享受肌肤之亲，经常拥抱，关心对方的缘故。
另一个出现在电影电视的谎话是，性都是美丽快乐，一切是免费的，如播放其他的广告一样，只把最美丽、最享受的一面呈现，其他的就故意略去。事实是，性爱是需要付出代价的。乱搞性关系，需要承担许多的风险和代价，比如染上性病，没有伴侣的支援下怀孕，心理创伤，身败名裂等等。木子美承认曾经堕胎，堕胎的那一段时间里确实非常痛苦。后来，她以别的名字，写了一篇文章《妈妈的爱》给那个没有出世的孩子，表达她的忧伤。
就算在婚姻里，做爱也是代价极大的事——需要彼此终身委身，以对方为重，放弃与其他人有性关系，拒绝婚姻之外的任何性行为，若怀了孩子，夫妻需要承担抚养和教导的责任。无论在经济上和精神上，性爱都是一项重大的投资。
不幸的，在流行文化的影响下，很多人相信性爱只有快乐，高潮是必须达到的目标，性是轻松、容易、免费和任意的。不少基督徒抱着错误的性观念进入婚姻，以为结婚为的目的是享受性爱。有人天真地以为只要婚前谨守贞节，快乐的性生活就会在婚后从天而降。等到他们发现事实并不如想象的，原来有许多的问题需要处理，很容易就产生挫折感和自责，影响双方感情。
如果有一天，基督徒夫妻发现性生活并不如电影所讲的，希望他们知道这不是他们的错，只是给流行文化蒙骗了。只要基督徒夫妻能坦诚地面对性课题，共同努力，再学习圣经的教导，有良好开发的沟通，健康和快乐的性爱绝对不是天方夜谭。
妈妈的爱
– 木子美
你没有名字，所以我只能叫你，孩子。我甚至没有见过你的样子，我只是猜想，你离开时，像珊瑚。今天，妈妈去电脑城的路上，给一个阿姨打了电话，跟她说∶「我很难过。」阿姨说∶「明天才6·4呢。」她不明白，我说的就是6·3之前，我给你爸爸打过一个电话，跟他说∶「今天是个值得纪念的日子。」爸爸说∶「我什么都忘了。」是的，除了我，没有人记得，你死去整整三年了。妈妈在车上掉了一颗眼泪，如果你在，孩子，我想，你应该会抱抱我，我也会抱抱你。如果你在，孩子，我会戒烟，我不熬夜，我任你发脾气，任你拽，任你闹。可是，你在孤绝的世界那头孤单著，我在这头。 你的眼睛会像谁呢，你的眉毛像谁呢，你笑起来，像谁呢。妈妈一点都不知道，妈妈该死。儿童节过去了，6·3也会过去，路上总是碰到许多腆著肚子的女人，她们会瓜熟蒂落，她们会听到孩子叫∶妈妈。而我没有，你也不能。
--亚洲周刊2003年12月14日摘录
问题讨论
1. 箴言为什么反对婚外性关系？岂非是主张禁欲？
2. 媒体鼓吹性的刺激，把性沦为肉体的享受，基督徒如何避免心思浸淫在世界的影响？
3. 婚姻的设立是为了避免淫乱吗？或是还有其他神圣的目的？
B. 六章1-19节
经文解读
倘若从上下文来看，六章1-19是夹在箴言第五至七章经文中间，而上文(五章)和下文(六章20节至七章)的主题都是「警告勿犯淫乱」，因此，如果我们把五至七章当作一个单元来读的话，父亲其实引用三个的例子说明逃避淫乱的行动的急切性，若不幸一段不应该的关系或感情已经发生了，不要再徘徊，要如逃避作保(1-5)、不作懒惰人(6-11)和不作无赖人(12-15)一样的紧急，立即回头。这三件事如同人生的三盏红灯，在智慧道路上，可确保人生的路光明平坦。最后，16-19节说明上帝恨恶作恶的。
6.3 不作担保人（六1-5）
父亲劝戒孩子第一件不可行的事是∶不作担保人（1）。摩西的律法要求人去帮助陷在经济困难的弟兄，但是发展到晚期的犹太教，此事就完全的失控。许多人不考虑自己的能力，随意的为别人作保，甚至是没有偿还能力的，也敢拍胸膛答应。结果是答应多多，及后来却无法兑现，产生许多的纠纷（2）。这种随意为人作保，同等是把律法当作儿戏。击掌就是立约的意思，古时讨论生意，若双方条件同意，以击掌为号。
在箴言的时代，这个问题显然是相当严重的。作父亲的劝阻孩子不要受到不良社会风气影响，不考虑自己的能力，随意的「为朋友作保」。若是不幸作了保，经文提到脱离这种麻烦的方法∶要自卑的去求朋友，盼望可以早日脱离契约的约束和法律的责任〕（3）。「自卑」在原文非常生动，直译可作「把自己踏在脚下」。
父亲劝告说，要把此事当作是非常紧急和重要的，因为它可能会使到你前程全毁，因此，要心急如同落在陷阱中的动物，杀身之祸临到之前，强力的挣扎脱命。就是说不可以逍遥轻松的，不管不顾，以为随随便便认个错就可以解决了。做到一个地步，就是不让眼睛打盹，直到脱离危险为止（4-5）。
6.4 不作懒惰人（六6-11）
父亲劝戒孩子第二件不可行的事∶不作「懒惰人」（6）。「懒惰」不仅是指不努力工作，希伯来字根也有“犹豫”或“拖延”的意思，因此，当做的事却拖延犹豫，徒然浪费时间和机会的，也当视为懒惰人。
6-8节借用蚂蚁作为例子，教导人当学习的智慧有二方面∶一，蚂蚁没有管工，不需要上司的指挥监督。意思说，蚂蚁努力工作，各尽其力，各尽本责，是它的本性。蚂蚁努力的、自发的工作，蚁群才能生存下去。若是蚂蚁需要管工才做工的话，蚁群就难以维持。其实从蚂蚁的角度来说，蚂蚁要偷懒是非常容易的，离开蚁窝后躲到叶子下睡觉，并不会被发现的。
二，蚂蚁有远见，在夏天储蓄粮食，在食物丰盈的日子未雨绸缪。蚂蚁知道必须在夏天努力工作，才有可能度过严酷的冬天，也是天性之使然，不是天文台告诉它的。
说完蚂蚁的勤奋后，接下来就立刻提到一个许多人都犯的问题∶贪睡(9)。早上赖在床上不肯起来，把一天中最有生产效率的时间花在床上翻滚，实在毫无意义。其结果是可以预料的，并且只有一个可能，那就是在他毫不在意时，贫穷和缺乏必突然临到。父亲很有智慧的指出，懒惰和贫穷是关联的。富足是勤劳的结果，相反的，懒惰唯一的结果即是贫穷(10-11)。
6.5 不作无赖人（六12-15）
父亲的第三个劝戒是，不要做无赖的人(12)。所谓「无赖」，按原文的意思包括“无用”、“没有价值” （worthless，参阅NASB和RSV）、“肤浅”等。有些学者指出，原文的说法其实更严重，「无赖」与哥林多后书六章15节的「彼列」一词同字，「彼列」原是迦南的神，回来成为撒旦的别名。因此「无赖的人」应该译作「变态」或「堕落的人」，才能显出经文对此等人恨之入骨的感受，因为这等人的言语和行为如同是恶魔要把别人给吞没。
这等人之所以被认为是“变态的”，因为经文指他们以作恶为乐，他无论是眼、脚、指、心（13-14），就是他整个人都全心全意的投入恶行，离弃上帝造我们身体的正当用途，却把它们使用在扭曲的事上。他们为人的唯一目的就是散布纠纷，他们就是广东人所说的“搅屎棍”，专门搬弄是非，挑拨离间，惟恐天下不乱。因此他们也就是「没有价值的人」。
我们要留意圣经如何形容他们的结果∶当灾难临到他们之时，他们必要顷刻败坏到无法可治(15)。换句话说，恶人的倾倒是一种没有归路的倾倒，他们不是因一次的败坏就倾倒，乃是重复又重复犯罪，连串长久败坏的生活，使到他们一倾倒就毫无挽回的机会。
什么样的行为会使人落到如此惊人的败坏？若按上下文来说，答案是不言而喻的，那就是淫乱。倘若不快快的离开淫乱的恶，在罪恶中徘徊下去，只是自取灭亡。
6.6 上帝恨恶的清单（六16-19）
明白了12-15节所说的，有些人一生唯一的目的就是作恶，我们就能明白16-19节为什么要如此的强调上帝所恨恶的事。经文使用重复的强调(double emphasis)来说明上帝所恨恶的七件事。七在旧约有完全的意思，所谓七件事就是一个完整的清单。
首先，它先说上帝所恨恶的有六样，然后，再说连他心里所恨恶的有七样。「从心里所憎恶」（16）的意思是恨之入骨，恨得“入心入肺”(粤语，就是非常憎恶)。千万不要误会说，前六样不是打从心里恨恶的，其实所有七样都是上帝十分憎恶的事。从六进七，是闪族的强调语法，不仅表明这个清单是完整的，没有任何的遗漏，更是表达上帝的憎恶和愤怒是极度的。
上帝之所以如此的愤怒，因为他的爱是极深的，所谓爱之深，责之切。经文所讲的七样事都是上帝按他自己的爱所设计、所创造的 — 眼、舌、手、心、脚、见证、和好的弟兄 — 但是，恶人却破坏上帝当初设计的用途，将全部颠倒过来。眼，原是看顾有需要的人，却成为「高傲」(17a)自私；舌，原是为上帝作见证，却成为「撒谎」(17b)、「假见证」(19a)、「布散纷争」(19b)的工具；手，原是要帮助人的，却是流了「无辜人的血」(17c)；心，原是思量策划善行，却堕落成只「图谋恶计」(18a)；脚，原是要走路的，人却「飞跑」(18b)的作恶。因此，这些事就不再是属上帝的，而变成是属于撒旦的。对于这样的恶人，上帝将毫不吝啬他的惩罚，因此恶徒的倾倒将是无法可治的。
现代意义
a. 量体裁衣，量力而为
古人说一诺千金，但今天的人随意答应，虽然没有故意欺骗之意，却完全没有考虑到本身的能力，不顾后果的开出不可能兑现的空头支票，实际上已经是没有信用的人。
箴言并不是说不要为朋友作保，更不是暗示我们不要帮助别人，或者见死不救。它教导的是，如果你没有这样的实力，就不要硬着头皮顶上，为自己惹来一身麻烦，累人累己。
教会某弟兄与太太吵得不可开交，找上门要我做和事佬。我问清楚整个故事的来龙去脉，原来他老板向银行借一笔蛮大数目的款项，约有新币一百万，要求这位弟兄做“担保人”。我这位弟兄一不知道对方的商业活动详情，二他只是公司普通职员，与老板没有直接的商业利益关系。但是，他认为老板既然开声求助，拒绝人实在不好意思，并且老板解释说是不要给老婆知道他玩股票，所以才找我这位弟兄帮忙的。再细问，我遽然发现真实的情况其实更严重，原来他不只是担保人，他也是贷款人之一。
当我问这位弟兄他是否了解自己所承担的风险，若是有朝一日他需要承担贷款的责任，他是否有能力解决。可是，他不直接回答我，只是不断的强调说，老板告诉他，万一发生问题，对方会负全部责任，绝不会牵连他。我逼问他，如果发生事后，老板反口不认帐，到时怎么办。他只是重复又重复的强调，他老板绝对是可信靠的人。这位弟兄仍然坚持说他只不过是举手之劳，并且又没有付出什么代价，太太不应该“无理取闹”。
按我的判断，他老板明显是想利用他去搭桥，至于将来是否会过河折桥，那就天知道了。遇上这种戆大真让人生气，希望他能早日醒悟。
做个现代智慧人要懂得量力。现代人另一个通病是，花钱常常超越收入和偿还的能力，所以永远钱不够用。一个普通职员，月入三千元，供楼用去一千二百，供车养车又花掉一千，剩下八百应付食物、衣服、水费、电费、交际、教育费等等几十项其他的开支，生活怎么不艰难，这么不唉声叹气。须知道，大不一定就是好，多也不一定就是好，拥有大房子，拥有大型轿车，以及几乎无所不有的便利，生活却成为不可能承担的重，是一件非常可怜的事。
想要断然驱除夸大、虚浮的恶习，恢复生活的和谐，你必须要为自己生活设定两个目标∶
一，要把生活的需求，如房子、车子、衣服、财务等，降到我们可以很轻松应付的程度。
二，要从各种不切实的承诺的束缚解脱出来，好让我们去做好那有能力做的事。
b. 不做懒惰人
我们需要小心一种的错误思想，以为不想发财，所以就可以不必努力的工作，终日懒散，精神松懈。须知道，贫穷就好像是拿着武器的强盗，把你本来所有的都一并夺去。这个道理在今天科技突飞猛进的时代越发显得明白。
一些从二十世纪初就已经是科技和经济的强盛欧洲国家，到二十世纪结束前却滑落成为外强中干、欲振乏力的国家。原因当然很复杂，不过一个显然的原因是他们的国民愈来愈懒散，并且愈来愈依赖社会福利生活。
今天的科技时代的经济律是这样的∶若有某种需要出现，一定会有人想尽办法去供应这种的需要。而这些人一定是清醒、自觉力强、并且是勤奋的人。如果他无法在地球村的世界里，以最快的速度提供、满足新的需要，慢慢的你就会失去提供者的地位，下一次新的需要再出现时，人就不再仰赖他的供应。
看看英国等欧洲国家，就知道箴言所言不虚，那里的工作时间愈来愈短，但却要求愈来愈高的福利。无怪乎，国势愈来愈弱，国民生活愈来愈艰难。加拿大某次倒垃圾工人发动大罢工，理由居然是要求与医生同样的工资。这简直是胡闹，如果这样的话，还有谁要辛苦五六年的时间考读医学院。不要羡慕医生的薪酬高，一般医生工作时间长达12小时，并且需要做夜班，工作环境压力非常的大。我们有一种不正常的心理，喜欢羡慕别人有钱，但却不问问他要付出多少的代价，一天要工作多少小时。
老罗斯福是杂货店的老板，每天清早四时就要准备开门。他儿子小罗斯福很不愿意这么早就爬起床来帮助父亲。于是，老罗斯福对儿子说，儿啊，全世界大多数的人都是死在床上的，所以可免则免，快快的离开你的睡床，不要躺在那里。小罗斯福从此以父亲的话为警戒，果然成为了一个勤快的人。
希望从明天早上开始，你可以学习做一件事∶当闹钟一响，就立刻翻身跳下床。一睡醒就起床是可以训练的，一定也不困难，按上述的方法做就行。若是在冬天，一睡醒立刻把棉被一脚踢开，床就立刻变得不温柔了，你当然就不会赖在床上不肯起来。
贫穷本身不是罪，贫穷有很多原因，比如残疾、疾病、落后社会贫富悬殊，这些人贫穷，是当事者无能为力的。所以，我们对人要有怜悯，他们有些人如果得到适当的帮助，就有很大的机会来脱离贫穷的环境。在今天大多数的亚洲社会，年轻人大多数不富有（除非你含着金钥匙出生，另当别论），然而，只要有志气，肯努力，贫穷的日子不会太久。若别人看你做事用功，工作时间比别人长很多个小时，有空就看有用的书，就会另眼相看，有机会一定先找你。我们一定要牢记，那些不肯用功的人，将是最贫穷的人。如果贫穷的原因是懒惰，贫穷就是罪。
不同的时代的人都有冷漠，我们今天的问题比较严重，急功近利的人很多，香港有些人除此之外还要加一个妒忌紅眼症，过去的理念是，我贫穷，但我坚持刻苦、努力，求学识求上进，打下基础创造自己的未來。但今天，很多人根本不愿意從最基本的做起，总认为，为什么他有我沒有﹖沒有认识到社会的公平分配是要靠自己努力去爭取的。
-- 李嘉诚，当记者问他「你是否覺得，今天的人更冷漠了﹖」如此答道。
c. 不要把变态当作正常
这个世界确实有一种人，他的人生是毫无意义，他的生命是毫无价值的。对于如何建立别人，他们是一窍不通，白痴一个，但若说到破坏别人的名誉、打击别人的信心、拆毁别人的工作，却是个中的能手。
圣经很直接的指出这样的事实，并且直截了当的称他们是“变态的人”或是“没有价值的人”。圣经不会装出假人道的样子说，人人都有价值，人人都是尊贵的。不是的，有些人的行为和言语清楚的告诉你，他是一个毫无价值的人。你翻开报纸的娱乐版，读一读那些歌星明星的言语和行为就会明白，他们之间的新仇旧怨，是非纷争，像电影一样排着档期接踵而来，让人眼花缭乱。港台周刊杂志的“狗仔队”以“新闻自由”为名，专业跟踪挖人隐私，不择手段的制造八卦文化，荼毒民众的心灵。
滥情是现代人一种非常严重的缺点。我们对于发生在周围的罪恶，常常假装得很宽容的样子，想要给人留下一个心胸宽阔的好印象（请看下列的读者来函）。其实，在应该对恶事表达愤怒的时候，装出宽容的样子，用一种泛滥的爱去原谅罪恶，好像自己比上帝的心胸更宽阔，这种人不单是非常的虚假，他们简直是助纣为虐，鼓励坏人做坏事。相比之下，上帝对于恶人的憎恶是十分真情的，错的事就直斥是错的，不会“给脸子”，不会卖人情。
一个人如果对一样东西或一个人没有真实的爱，他就不会因为那件东西或那个人遭受破坏而感到极度的愤怒。如果什么都不要紧，就不会产生深刻的憎恶。因此，他当然可以很容易的什么都说要中庸、要平衡、要原谅、要冷静。在教会的圈子这种人实在是不少，他们惯于处理复杂的人事，知道怎样面面俱圆，知道怎样在不同的意见下左右逢源，就算是有些话是绝对应该讲的，也绝对不会说那些可能得罪人的话。他在人前面，永远在打哈哈，处心积虑，多讲讨好的话，多做讨好的事。
你现在知道为什么世人对基督徒是这么的失望吗？这是因为我们已经从先知的职位上退了下来，对掌权者献媚哈腰，永远只讲些模棱两可的话，无论社会卷起千尺风浪，我们为着自己可以置身事外，永远不会给人捉到攻击的借口，自以为是大公无私、清流无浊，而沾沾自喜。世人看我们是一群立场模糊、没有意见的宗教人士，当然不会对我们再有任何盼望。
读者来函∶为璩美凤打抱不平
古人说∶人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。想当初成龙的事件，吴绮丽为他生下“小龙女”，事后他很后悔，还向他老婆林凤娇及儿子道嫌，家人和观众都原谅了他，照样看他演的电影，而且他也继续努力从事慈善活动。
璩美凤与曾仲铭的性爱光碟事件发生后，很多人都认为她是狐狸精，其实我觉得她才是受害者，原因是∶
一、她是未婚者，有选择的自由，在你情我愿的情况下是无罪者，而有罪的应该是曾仲铭，经不起美色的诱惑，做了不忠于老婆的事。
二、整件事是她个人的私事，很不幸被她的好友郭玉铃为了钱出卖了她。这验证了一句话∶“最好的朋友就是最大的敌人。”
我个人认为，璩美凤很坚强，她能面对现实，经得起外界的压力，要不然就变成阮玲玉第二，因人言可畏而自尽。那是多么不值得啊！
璩美凤必须勇敢地活下去，但一定要有经济能力。所以她出书、登台演出、工作，这样才能养活自己。我们必须支持她。
a. 离恶要如逃命
悔改不仅是一种的感受。所以，对过错感到罪咎感或亏欠感，还不算是悔改。悔改必须是一个决定，而这个决定必须是有所行动的。
当然，要放弃一种习以为惯的生活常常令人痛苦不安。但是，若知道这个习以为惯的生活将导致死亡和战争，那么越快脱离它就越好。我们的身体有时发生一种的情况，内部器官与其他的部分黏附在一起。这种状况若严重，会危害生命，幸好医生可以采取手术矫正。在手术过程病人会感到痛楚不堪，但是手术的结果却能快速的恢复病人的健康。
作为人，我们会有行差踏错的时刻，在圣经的亮光之下，我们既知道错了，也明白错误的后果，我们就要立即回头。圣经清楚告诉我们，上帝憎恨恶人的行为，在罪恶中逗留徘徊，乃是自取灭亡。
如果你已经陷入一个的罪中、一段不应该发展的感情、或一仲不应该进行的计划，那么该怎么办呢？箴言的答案非常的简单和具体∶不要犹豫，立刻回转。你若能真实的做到这点，那你就是智慧的人。
问题讨论
1. 语云，「穷莫穷于无志」。脱离贫穷的要诀是什么？箴言有什么提示？
2. 积极投入生命的人，必须要有什么品格呢？
3. 人会有做错的时候，犯了错误，就当即刻采取什么行动呢？
C. 六章20～七章23节
经文解读
之前，我们已经说过，六章1-19节跟第五至七章的上下文是不容分割的。父亲以不做担保人、不做懒惰人、不做无赖人和上帝的恨恶，说明离开淫乱的紧急性之后，经文再次回到警戒淫乱的主题。从第六章20节开始，至第七章27节，经文谈到戒淫的一个简单又极为重要步骤，就是不要与淫妇在一起。
6.7 要远离淫乱 (六20-35)
要不与淫妇在一起，首先就得不离弃父亲的教导和母亲的指教。如何做到这点呢？21节说让它常伴左右，不离不弃。只是，不要把教导当作是装饰品而已，22节说，要常读圣经，与之对话，不要只是把圣经放在书架上。无论早上或晚上，心里要随时给上帝的话语留下空间。
除了要让圣经常伴左右和与之对话外，还要让它无时无刻的来「责备」我们(23)。这是因为人生不仅需要「灯」和「光」，我们也需要督责。我们虽然有上帝的话语的引导，但我们却是善忘的，一上路就什么都忘得一干二净，而责备能确保我们行在「生命之道」。
24节说，倘若能够如上述般对待上帝的诫命，我们就是保守自己「远离恶妇」。意思就是说，见到恶妇立刻惟恐避之不及。为什么要如此呢？原来「恶妇」不是类似粤语残片中的恶家婆，而是指“邪恶”的妇女，等于今天日本暴力漫画中的“邪女”，她们是邪和淫的混合体，见到她们一定要远远地避开。
值得注意的是，「恶妇」在希腊文七十士译本作「朋友妻」。这并非擅自更改经文，只是将「恶」字以不同的母音读出。若接受这个翻译，24节就不单是警戒人不要嫖妓，更是严厉的责备婚外情。圣经的立场非常的简单和清楚∶任何婚姻之外的性关系都是错的。
「外女」，是婚姻之外的第三者，她会主动的勾引异性。在古代男尊女卑的社会里，能够积极、主动的接近男人的，必然是那些“专职”色情行业的妇女。抗拒这号女人的唯一办法是避开她们，而避开她们的动力源自上帝的话语的责备，叫我们的脚不陷入淫乱之中。
25节直截了当的劝戒男人不要恋慕女性的「美色」。现代读经的人应该领会，这话也是对女性说的，不要恋慕男色。「眼皮」是指浓妆艳色。原来古代近东的妓女特别是庙宇中的“神妓”都会把眼睛画得很美，这相等于现代色情行业中上班的女人喜欢化很浓厚的妆。从上下文来说，这里不仅仅劝戒人不要嫖妓，乃是强调不要搞婚外性关系。
26节的翻译读来令人莫名其妙，什么是「妓女能使人只剩一块饼」？这是希伯来文前置词的其中一个翻译。另一个可能的翻译是，「用一块面包就可以得到妓女的服务」。如此，全句是用饼和生命的价值作对比，说明淫乱的代价虽然表面上看来非常的便宜，但真相是要付出宝贵的生命。
是的，「丧掉生命」(32，参26)，这就是行淫的结果，是没有例外的，就如玩火的必被火烧伤一样(27-28)。搞婚外性关系的，自取其辱，这就是真相。
30节所说的，人因为贫穷和饥饿而去偷窃，这种情况是会出现的。按出埃及记二十二章1-4节，偷盗者的惩罚是根据不同的情况，赔偿两倍、四倍、五倍，但没有一处是赔偿七倍的。「赔还七倍」（31）的说法是要突显有罪必须要偿还的意思，并且是完全的、彻底的偿还。之前说，这个人之所以偷窃是贫穷的缘故，这里却指出他要以家中所有的拿来偿还，所以可以想象，家中也就没有什么值钱东西，也不能得到幸免，结果就是穷上加穷。
如果连贫穷人是因为出于无奈而偷窃都要被惩罚，更何况是淫乱的人，虽往往是被人引诱的，但都是出于自愿，其后果就更不能幸免。这是明显又简单的道理，人若是故意的忽略这个事实，陷入淫乱，他就是「无知」（32a），即是没有自我认识(self-understanding)的能力，完全不知道自己在作什么。
再者，偷盗的结果偿还财物，但行淫的结果却是「丧掉生命」、「受损伤」、「被凌辱」、「羞耻不得涂抹」(32-33)。从后果来说，行淫是一个更可怕的错。因此，父亲一再的劝戒，要面对邪恶的真相，正视犯罪的结果，不要存侥幸之心，以为可以瞒天过海，行淫的必然丧命，是不能避免的悲剧。
根据摩西的律法，行淫是要倍石头打死，但34-35节指出，行淫的得报应不仅是因为律法的缘故，乃是因为对方的丈夫(太太)的嫉恨，人在烈怒中是没有情面可说的，他什么赎价都不会要，送多少礼都不能罢休。
6.8 谨慎不受诱惑 (七1-23)
第七章承接从第五章开始的主题∶劝戒淫乱。从内容结构，本章可分为三段∶1-5节是训诲和劝告；6-20节是讲论淫妇如何的设立陷阱；21-23节描述少年人跌入陷阱的原因。
首先，父亲复述他的劝告，要孩子把他的教训存在心中，1-5节的措辞差不多与六章20-24节相同。「眼中的瞳人」(2)，直译作「眼中的小人」，中文的翻译其实非常贴近原文。当我们注视别人的眼睛时，可以在对方的瞳孔中看见自己的映象。眼中的小人当然是宝贵的，需要悉心加以保护，不能容许任何东西侵入。保守上帝的命令在心中就如是保护眼中的瞳人一般的谨慎小心。
第3节说，上帝的命令要系在指头上，当然是给自己看的。而写在心中上的经文，是指要思考明白。不过，两句的意思是相同的，强调不要忘记父亲的训诲，在每时每刻，任何一个境遇，都要与上帝的话语对话。
「姐妹」(4)在雅歌中，是代表至爱的人。这里经文用至爱的人伦关系，来表达我们与智慧的关系是何等的亲密。倘若我们与上帝的道有如「姐妹」般的亲密，他就会保守你免受诱惑(5)。
第二段（6-20），以故事形式描述淫妇如何设立性陷阱，以及人如何不自觉地陷入试探。整个故事有一点是非常重要的∶有一个人(智慧)从窗口从头到末了看着事件的发生，所有的事情都在智慧的监督之下(6)。
7-9节描述一个游荡的少年人，他的特点是无知，即毫无主见、毫无目标。正因为他毫无目标，他到处游荡，四处张望，所以才会一步一步，从街上，到淫妇的巷口，然后是淫妇的家，至终陷入试探。虽然这里是针对少年人而发的警告，但从现实生活来说，无论是少年人，成年人，甚至是老年人都是如此的不知不觉中踏入了性陷阱。
9节从时间来形容少年人一步一步的堕落过程∶从黄昏，到晚上(即黄昏与半夜之间)，到半夜，至黑暗之中，一共是四个阶段的黑暗。「黑暗之中」，原文的意思是黑暗的中心，即是一夜最深的时刻，等于凌晨3、4点，表明这少年人到处游荡足足整个的夜晚。
10节开始形容淫乱的妇人，经文描写得极仔细。她从窗口看见了少年人在街上游荡，就出门来迎接他。她「是妓女的打扮」，原来古代的妓女衣着并不暴露，反之，她们是用布蒙住面，用衣遮住身体，叫人认不出她们的真面目，因为卖淫是羞耻的事。
可是，这妇女原不是妓女，她是上流社会的有钱太太。她睡房的布置非常的豪华，并且是用各种名贵香料熏过的(16-17)。只是她行为不检，是个长舌婆(11a) 。「在家里停不住脚」(11b)，意即心神不定(unstable)一直想往外跑。她最喜欢去人潮拥挤的地方，寻找心仪的「猎物」(12)。 13节说她「脸无羞耻」，直译是「脸皮发硬」，意思是说她不仅是脸皮厚，并且是到了麻木的地步，干坏事居然没有任何的羞耻感。
她自称今天刚刚献完「平安祭」（14）。按利未记七章11-17节，平安祭的祭物有饼和肉，献祭者可取一部分回家吃。因此，妇人的意思是，她家有丰富食物，可以饱餐一顿。15节，她说他们的相遇是「恰巧」，其实不然，因为12节告诉我们，她早就在巷口蹲伏。因此，「恰巧」只不过是她的借口。
16-17节描述的物品，有些还不能确定是什么东西，但至少我们知道这些都是奢侈豪华之物，反映这女人来自有钱阶级，并且早有预谋要勾引男人。
18-20节，妇人用花言巧舌来诱惑少年人，说什么他们之间有「爱情」。他们才刚认识，何来爱情？所以，这分明是一派巧言，说透了只是情欲放纵。她为少年人解除最后的心障，哄说丈夫要到月圆之日才回来。现在是何时呢？9节说，今夜十分黑暗，就是没有月光的日子，所以时间上大概是月初。妇人的意思是说，她丈夫还有十多日才回来，安慰少年人不必害怕被捉奸在床。
人如何的陷落在性试探中呢？21节告诉我们，淫妇的诱惑不外乎两样，首先是言语，然后用身体。「巧言」，原文的用词强烈得多，指「极有诱惑力的谈话」(seductive speech)。「献媚的嘴」，即是妖媚、逢迎的态度，样样迁就他、哄他。你大概可以想象淫妇在少年人的耳边软语吹气，嘴像盛蜜糖的钵子，说的好听，实际骗人。「逼他同行」的「逼」字用得传神，淫妇的言语和身体动作都很活跃，反观少年人却是静态的，全身发软，完全被俘虏了。
22节形容这个被淫妇所俘虏的少年人，如同是牛任由人牵往宰杀之地。牛通常是不会反抗，任人摆布，为什么下半节说「带锁链」(原意作脚镣)呢？原来「愚昧人」在原文可读作牡鹿(雄鹿)(参现代中文本)。雄鹿本是不会任人摆布的，只是在发情季节，只专注于交配，其警觉力就没有了，所以很容易就被猎人捕捉。
23节说到这等受诱惑的人，他们丧命乃是因为自己不警觉，因此应该自己负责任，怨不得人。就好像飞鸟撞入猎人所设的网罗中，淫乱的人毫无活命的机会。
现代意义
a. 学习让圣经常系心中
有一个很好的习惯，百利无一害，我建议大家早日养成∶晚上躺下或是早上起身时，想一想圣经的话语，让一节的经文浮现在脑海之中。
早上提早15分钟起床，不要匆匆忙忙的，弄得心情紧张，脾气就必然烦躁。早上千万不要埋怨这个，埋怨那个，这样会使到全天的生活都不高兴。早上应该持守一个安静的心，然后才有空间来阅读、思考和明白上帝的话语。你将会发现，读圣经时，不必读很多的参考书，很容易就有亮光。
今天我们很容易在基督教书店里买到一些印有经文的装饰品。如果可以买一些挂在客厅或是房间里，可以使到我们常常的有机会读到上帝的话语。
我认识一位弟兄，有感于基督徒的家居墙壁四面空空的，退休后常常往中国跑，寻找书法家抄写圣经金句，裱成后以非常低廉的价钱卖给弟兄姐妹。我觉得这是很有意思的工作，值得大家仿效和支持。
今晚提早15分钟上床，明天提早15分钟起床。
b. 事实与大多数人意见无关
杜蕾丝（Durex）2003年环球性爱调查发现，全世界有45%的人曾有过一夜情的经历。而在新加坡，这个数字是30%。另外，新加坡人中有18%的人曾经召妓，8%的人，曾有同性恋的性行为。俗话说朋友妻不可欺，可是，却有6%的新加坡人，承认曾与自己最要好朋友的伴侣上过床。调查显示，世界各国中，越南人是最多曾有一夜情体验的，它以75%高居榜首，其次是冰岛（71%）和挪威（70%）。而在台湾和香港则有20%的人曾有一夜情体验，这两个地区列榜尾。
今日社会不再谴责婚外性关系或色情行为，完全不当一回事，用种种的理由来为它装饰，说是人的选择的自由，只要你情我愿就不是罪。很多人受了这种言论的影响，以为接受和反对婚外性关系之间，只是道德标准不同，根本上只是文化和习俗的差异。其实，基督教视奸淫为严重的罪，不是因为我们有比较保守的观念。我们反对，因为我们诚实的面对奸淫本身既有的邪恶的真相，所以拒绝用虚假来掩饰事实。换句话说，我们坚持说的只是实话和实情，与我们的性格保守或开发与否毫无关系。
近年有些教会领袖以为婚外性关系是可以被谅解的个人行为，或只是把行淫看为是众多罪行的一种而已，相对的减轻了它的严重性。从箴言的角度，行淫不单是罪，且是有非常严重后果的罪，原因不是我们把它定规是严重的罪，而是它本质就是严重的罪。故此，让我们有必要还奸淫的真面目，无论今天我们是否承认它的严重性，不会改变行淫所产生的恶果。
从前，我们可能还会认为女人是婚外情的受害者，但到了现在男男女女都会搞，丈夫出去搞，老婆也不服输，各搞各的，搞到乌烟瘴气。大家都不觉得没有什么，因为社会的风气变了。我们以为公众可以接受淫行，没有人管你关上房门后干什么。然而，这是不正确的，因为当事情暴露出来，公众就会打击你，最终的结果是毁灭。
c. 当没有熟人在身边
当我们解除一切防备的时候，周围环境就会用尽办法来诱惑我们放纵犯罪。卖弄风情的美色、巧言、美食、舒适物资享受、诱人的香气、热烈的“爱情”、天和地利的条件，都在向我们招手说，没有问题的，没有人会知道的，只要两情相悦，为什么不放开怀抱，玩一场性爱游戏呢？
只是，当你一落入性爱的淫乱中，现在你看为有利的条件(favaourable conditions)全都会转过来成为你的控告。原因很简单，天底下没有一件事是不会被揭露的。为什么呢？原来智慧在窗户监视我们的一举一动。
张学友是香港歌星中比较少绯闻的一个。有一次，在电视节目受访问，他说，「我一直不相信，在暗地里做的事是可以永远隐瞒的。」他继续说，「你无论做什么，你身边的人一定会知道，他就会把消息传给他身边的人，这样传来传去，至终一定会传到你老婆那里。」我觉得他说得很好，这真是一句有智慧的话。
我们要紧记，千万不要以为没有人知道就胡做胡为，事实上，一切都在逃不出上帝的眼目。
有一次，一位拉比问学生∶「什么是圣洁？」
学生纷纷回答∶为上帝牺牲生命是圣洁；经常祷告是圣洁；谨守安息日是圣洁等等。各种回答，不一而足。
可是，拉比却说∶「正确的答案是，圣洁就在于你在家里饮食是什么，和怎样去做爱。」
学生一听此言，顿时哗然∶「什么？难道煮什么菜肴啦，什么时候做爱啦，这等事就是圣洁的事吗？」
拉比提出的理由很简单，也很实在。拉比说∶「守安息日，大家都看得见；为了上帝牺牲生命，别人一看也知道。然而，你们在自己家里吃什么，别人并不知道。在做客时或在大庭广众之下，吃的都是犹太律法规定可以吃的东西；但回到家里可能吃完全不同的东西，这种情形是完全可能发生的。
性行为也一样。没有人看见你做爱时的情况，是否遵守律法的规定，只有你自己知道。
这就是说，在家里饮食时和发生性行为时，人可以任意决定要做什么。在众人面前受到社会的压力，遵守规范是比较容易的。而单居独处之时，外界的压力完全消失，只剩下内心的良知抵御着蠢蠢欲动的恶念。惟有这个时候，能够选择正确行为的人，才算是真正的圣洁。」
自二十年前，中国大陆经济市场开发，前往投资、工作和消费的港台新马人士日益增加。很多人常常会提到在中国沿海城市色情行业蓬勃，加上长时间离家在外，为了填补“精神空虚”，很容易就陷入欲望之中，有些甚至在温情的包装下金屋藏娇，俗称“包二奶”(包养情妇)。
根据亚洲周刊报道（2000年35期），在中国大陆包二奶者有港台和东南亚商人，也有厂长、经理、包工头、个体户、甚至中共党政干部。近年揭发不少的中共贪官，都有包养情妇行径。
广东的深圳、东莞、珠海、中山等地，除了「二奶屋」外，还出现了被称为「二奶村」的高级楼宇社区。随着外资商人大批进入福建投资设厂，福州、厦门也随之成为二奶重点区。
我常常警告教会的弟兄，不要为自己的堕落找借口，就如成龙对婚外情以「犯了每个男人都会犯的错误」来塞责，俨然普天下男人都成了共犯。
当人迷失在扭曲的欲望关系中，因为就算你找到自我安慰的借口，一样会把你的家人，你的妻子，你的孩子，还有你自己全部变为你堕落的牺牲品。难道你就贪婪那几秒钟的性器官快感，忍心让他们承受罪所引发的一连串纠缠不清的痛苦？
如果你有上大陆做生意(或者任何新开放殷切吸引外资的国家)，一定要公开你基督徒的身份，告诉招待单位，你不喜欢「具有中国特色」的招待方式。相信我，没有一个有尊严的国家喜欢以自己的女人去招待外宾的，他们只是愚昧的以为外宾都好沾花惹草，所以投其所好，希望嬴得你的投资。
当个「无名氏」最能考验一个人的品德。我们觉得不必顾全颜面、人家不认识我们的时候，最容易做出我们通常不会做的事；不说声「对不起」而硬挤出电梯；抢占别人等了很久的停车位；拨错了电话号码，不解释一下便砰然挂断。
要是车牌印有驾驶者姓名，大家的驾车风度便会改善。再进一步说，要是我们时时刻刻都佩带着姓名牌子，生活作风也可能改观。
问题讨论
1. 今日社会对情欲、色情、婚外性关系看作是私隐和个人选择。你认为有什么不妥？
2. 俗语说，一失足成千古恨。你赞成这句话吗？为什么？
3. 有什么具体方法帮助青年人免予陷入性的陷阱？
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