| 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们， 为要我们殷勤遵守。 但愿我行事坚定， |
得以遵守你的律例。（诗百十九4-5）
智慧的柱子5∶四章1节～五章6节
第四章
以智慧为首
1 众子阿，要听父亲的教训，
留心得知聪明。
2 因我所给你们的是好教训；
不可离弃我的法则（或作指教）。
3 我在父亲面前为孝子，
在母亲眼中为独一的娇儿。
4 父亲教训我说∶你心要存记我的言语，
遵守我的命令，便得存活。
5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，
也不可偏离我口中的言语。
6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；
要爱她，她就保守你。
7 智慧为首；所以要得智慧。
在你一切所得之内，必得聪明（或作用你一切所得的去换聪明）。
8 高举智慧，她就使你高升；
怀抱智慧，她就使你尊荣。
9 她必将华冠加在你头上，
把荣冕交给你。
行义路拒邪道
10 我儿，你要听受我的言语，
就必延年益寿。
11 我已指教你走智慧的道，
引导你行正直的路。
12 你行走，脚步必不致狭窄；
你奔跑，也不致跌倒。
13 要持定训诲，不可放松；
必当谨守，因为她是你的生命。
14 不可行恶人的路；
不可走坏人的道。
15 要躲避，不可轻过；
要转身而去。
16 这等人若不行恶，不得睡觉；
不使人跌倒，睡卧不安；
17 因为他们以奸恶吃饼，
以强暴喝酒。
18 但义人的路好像黎明的光，
越照越明，直到日午。
19 恶人的道好像幽暗，
自己不知因什麽跌倒。
保守你心
20 我儿，要留心听我的言词，
侧耳听我的话语。
21 都不可离你的眼目，
要存记在你心中。
22 因为得着它的，就得了生命，
又得了医全体的良药。
23 你要保守你心，胜过保守一切（或作你要切切保守你心），
因为一生的果效是由心发出。
24 你要除掉邪僻的口，
弃绝乖谬的嘴。
25 你的眼目要向前正看；
你的眼睛（原文作皮）当向前直观。
26 要修平你脚下的路，
坚定你一切的道。
27 不可偏向左右；
要使你的脚离开邪恶。
第五章
拒绝奸淫
1 我儿，要留心我智慧的话语，
侧耳听我聪明的言词。
2 为要使你谨守谋略，
嘴唇保存知识。
3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，
她的口比油更滑。
4 至终却苦似茵陈，
快如两刃的刀。
5 她的脚下入死地；
她脚步踏住阴间。
6 以致她找不着生命平坦的道。
她的路变迁不定，
自己还不知道。
A. 四章1-19节
经文解读
四章1节至五章6节属于第五根智慧柱子，学者认定可分四段∶第一段（四1-9）的开场白是「众子」，第二段（四10-19）是「我儿」，第三段（四20-27）和第四段（五1-6）的开场白都包含「我儿」、「留心」、「侧耳」等词汇。
一开始，父亲以自己的教训是好教训为题，要求孩子留心聆听（四1-4），并指出得智慧的要诀乃是以智慧为首选（四5-9）。第二段提醒孩子遵守诫命的最佳策略乃是持定不放松（四10-13），并且躲避与恶人交往（四11-19）。第三段给儿子提供控制个人行为的要诀，就是保守自己的心。最后一段是警告，奸淫看似甜蜜，却会带来悲惨后果。
5.1 以智慧为首 (四1-9)
第1节的开场白，原文作「听啊，众子」，很生动的反映父亲的恳切心情。自本章起至第八章，「众子」与「我儿」交替出现。父亲教训的对象似乎已经不仅是自己一个儿子，而是扩大到很多个其他年纪相若的年轻人中间去。
作父亲的以什么来号召年轻人来聆听他的教训呢？有两个理由∶其一，他的教训是「好教训」，能使人得着聪明智慧(1)。父亲对自己的教导有信心，因为它不是一般的知识，或仅是赚取生活的手技，他的教训是来自上帝的智慧。
其次，原来这些教训也是这位父亲从前作儿子的时候所领受的(3-4)，他曾用大半生时间去实践和印证的，现在要把它传给他们。在这里我们看见智慧如何从一代传至下一代的方法，乃是藉着父母和家庭，特别是父亲，他负有传递信仰的责任。这是旧约重要传统之一，家庭是教育年轻人最重要场所，父母不仅有责任教导孩子生活所需用的一技之长，也当教育道德和宗教的训诲。
接下来，父亲继续论得到他的「好教训」的要诀∶要得智慧，要得聪明(5)。作父亲的劝导孩子要去得智慧，而要得着智慧就必须以智慧为首选，就算是付出一切代价也所在不惜。
之前曾说过，在箴言里，智慧和聪明作同义解，不必过分强调两者的差别，免得把不必要意义强加在经文上。「要」字可以解作“获取”或“购买”。就是说，要得智慧就需要用代价去获得，这不是说智慧可以用物质来换取，而是指要得到智慧任何的代价都不算太高。
作父亲的不仅是动动嘴巴吩咐孩子要去得智慧，他更是将得智慧的秘诀和方法传给下一代∶「要爱她」(6)。要爱智慧，换句话说，要有渴慕的情感。爱智慧是得着智慧的唯一途径。
第7节原文意思不清楚，句子中的「所以」是加上去的，和合本尝试指出「要得智慧」的原因是「智慧为首」。然而这样的处理似乎对于了解经文没有多大帮助，因为我们仍然不晓得经文的原意是什么。其实，此节想要表达的是，你要得着智慧，重点不在于智力多高或思考能力多好，也不在乎环境提供了什么机会，只在于一件事∶「要得」(5)。即是，一个人必须明确地作出抉择和决定，并且定意无论付出多少代价都要得到她。就如耶稣讲的天国的比喻，人要变卖一切所有的，去换取那宝贝或珠子(太十三44-46)。
8-9节指出，要真正获得富足尊荣，必须先求取聪明。懂得这样的优先次序，是生命重要的见识。以智慧为首的生命，必然是尊贵有价值的生命。
5.2 行义拒恶（四10-19）
在第二段，父亲告诉孩子，做人要谦卑，切记别在试探面前逞强。经文的两个重点是∶谨守智慧的道(10-13)和逃避恶人的道(14-19)。
首先，父亲循循善诱的劝请孩子，一定要听从接受他的教导，语气好像是把心都掏出来∶儿啊，你一定要听从我已经给你的教导，一定要按我教导你的选择，一定要选择这条正路，选择之后要坚持到底。作父亲的已经完成自己的责任，孩子需要知道的智慧之道已经给了他，如今是孩子自己做决定的时刻，作父亲劝诫孩子不要存侥幸之心，不要擅自乱闯，不要胡乱摸索，不要放松丧志。
父亲说应对恶人道路的最佳方法是，「不行、不走」（14）和「躲避、不可经过、要转身而去」(15)。他提醒儿子，千万不要在试探面前逞强，自以为刚强，或是轻率地认为偶然之过失无足轻重，这正是人跌倒的先兆。人若知道恶人的结果，就应躲避惟恐不速。16-17节描写恶人的凶暴，这等人以作恶为生活使命，行恶已成习惯，不做恶便不饱足。
18-19节为恶人与义人的对比。这里以「黎明之光」和「幽暗」比喻义人的道路和恶人的道路。前者是越走越光明的道路，如同朝圣者获得智慧的光引导他；而后者是越走越歪曲的道路，蔑视智慧的光照终必落在完全的黑暗。
现代意义
a. 教育二大渠道∶家庭和爱
在旧约的传统，做父母的负起在家里教育自己孩子，而家庭教育是小孩子接受的唯一教育。新约圣经也劝勉基督徒父母「要照着主的教训和警戒」养育儿女(弗六4)。反观在今天的社会制度下，父母把教育责任交给家庭之外的机构，如学校，补习中心和主日学等，因此，父母被命定作为教育提供者的吩咐需要详加考虑，不然的话，我们会很容易的忽略上帝所命定的福气。
当上帝命定父母作为孩子教育的主要负责人，蕴含着家庭是教育的支撑，而爱就自然的成为教育的推动力。认识家庭和爱对教育的重要性，刚好是反映出现代人教育的其中一个最大的弊病∶过分的倚重制度和权威。从历史的经验，当教育依赖制度和权威来推行，它就注定遭受失败。所谓制度，就是当你不能符合所规定的标准和条件，比如说考试不及格，就被排斥、惩罚，甚至淘汰出局。权威者，就是掌握你的前途未来的力量。比如说，天主教认为教会是圣礼唯一合法的执行者，人生的三大圣礼(洗礼、婚礼和临终礼)都被她独家经营，她因此掌握了人生的生死存亡，你若是不听从教会就注定灭亡。无怪乎，天主教虽然在外筹办民间教育有显赫的贡献，但在教会内部的真理教导素来是萎靡不振。
真智慧要传递下去，不能只依靠制度和权威，父母的承担，家庭的支撑，爱心的推动，是成功教育的秘诀。毕竟，父母是孩子最早的老师，曾教晓他们说话、拼图。近年，美国（包括部分亚洲）涌起在家教育(home schooling)的风潮，许多中产阶级的父母醒觉自己责任，为了给孩子接受更佳教育，自愿的选择比较简朴的生活，把孩子留在家中，自己负责教育。
波特和琳达与三个孩子之前住在高尚住宅区，拥有两辆汽车，阔银幕电视机，俱乐部会员籍，两项银行贷款，还有数目不菲的信用卡费用。压力造成他们生活紧张和空虚。后来，他们毅然偿还信用卡债务，把两辆车子卖了，换了一辆价钱比较便宜的车。波特减少工作时间，而琳达选择辞去工作，留在家里教育孩子们。
美国教育研究所指出，在家教育子女的家长许多都能收效理想。也有越来越多在家受教育生进了顶尖大学。调查显示，此类学生的学术能力测验(SAT)成绩，平均比一般学校学生高出73分。
如果你有就学年龄的孩子，就算不能像琳达一样做个全职的老师，我建议你从孩子的众多功课中，选出至少一个科目，每个晚上至少拨出一个小时，陪孩子温习功课。请不要推卸责任说，没有时间。任何事情，只要你认为重要，一定会有办法拨出时间去做的。请记得，家长参与越多，孩子受益越大。伊利诺大学2002年一项研究发现，就算只是简单地问孩子一句仔学些什么，孩子在学校的表现也会因此改善。
家庭之夜
毋须做家课，毋须练足球，毋须去学单簧管；没有数学比赛，没有游泳比赛，不用上学能倾向测验温习班。今年3月26日晚上，纽约州里奇伍德镇上所有活动都取消了，可是并非由于暴风雪。
当晚是里奇伍德镇的「家庭之夜」，每个家庭的每一个成员都不用参加任何其他活动，可专心陪伴家人，一起「为所欲为」。
玛西亚·马拉有三个孩子，是「家庭之夜」发起人之一。她眼见家人总是各自活动太多而相聚时间太少，深感苦恼，便组织了一个委员会讨论此问题，看看要不要举办什么活动来解决。
「我们的反应是∶『不行，这样做岂不是自相矛盾？』」道格拉斯·佛罗姆牧师回忆说，「不如我们找一个晚上什么活动都不安排吧。」此建议立即获得通过，其中一个原因是∶这个有2万5千居民的小镇上，有12人在「九一一」事件中遇难了，大家因而变得更渴望多些与家人在一起。
有人问∶「家人在一起可以干什么？有没有什么好建议？」「家庭之夜」倡办者认为大家应该自由发挥。马拉说∶「我们不想日子过得太充实，希望能偶尔悠闲些。」
- Rick Hampson in
b. 陪伴孩子一起成长
现代家庭教育常犯的一个错误就是父母不敢向孩子说不。儿童心理学研究表明，当孩子提出不合理的要求时，父母说“不”比迁就孩子更有影响力。随便对孩子说“可以”是冷漠与放纵，而酌情说“不行”才是真正的关心与爱护。对孩子说“不”尽管会招致孩子的大哭大闹，但孩子正是在反抗的同时意识到父母的爱心和权威的。问题的关键是不要只说“不”，还要说明为什么“不”。尽管孩子不一定马上理解和接受父母的解释，但最终孩子总能明白意思。反观长期过分依从孩子的要求，会使孩子变得骄横、任性，不能接受“不”的回答，这倒是真的害了孩子。
除了指出“不”之外，箴言里的这位的父亲进一步明确的告诉孩子应该采取什么行动。单单告诉孩子不可做这不可做那，这样是不够的，也是不恰当的。从1-9节我们看见教导的重点是在正面的教导，父母必须要按着训诲教导孩子要做什么，比如说，要听教训，要留心的聪明，要存记言语，要得智慧，要得聪明，要爱智慧等等。
请你注意一个事实，今天很多的年轻人你告诉他们不要做的事，他们都做尽了，只是你希望他们做的，却没有一件去做。为什么呢？原因很简单但又令人遗憾∶从来没有人告诉他们要做什么，反之，身边的长辈只有兴趣不断的禁止他们做这个做那个。当人无所从的时候，就必胡作胡为。同样的，若教会教导圣洁时，只是告诉人一大堆的禁令，就冀望大家可以变得圣洁，简直是糊涂。你想想看，石头什么都不做，是不是它就是最圣洁的？圣洁的生命、智慧的生命，都是由正确的行为所产生的，请记得使徒雅各说，没有行为的信心是死的（雅二17）。
无论我们有意或无意教导，孩子都会从我们身上学习。因此，作为父母和长辈的，一定要主动的教导孩子，与孩子谈论信仰和生活问题，不要等待他们发问，因为很可能他们永远都不会发问。今天具有补偿心理的父母在现实中比比皆是，给孩子很多物质享受。现在的孩子很多是独生子女，在学校，虽然处在群体之中，但往往因为繁忙的学习而缺乏与同伴的感情交流。孩子们大多渴望回到家中与父母交流、沟通，只可惜父母不明白孩子的需要，除了提供物质外，多数的不愿意也没有耐心陪伴孩子。
我总认为，父母再忙，作为家长，除了将时间用于赚钱，还要花足够的时间关心孩子，多与孩子进行交流。我建议家长划定每星期定一晚，买一些精致小食，泡一壶好普洱茶，全家人聚集在一起，谈论生活和信仰。父母为孩子解释时事，主动解答各种青少年的疑难，可确保你在孩子成长的路上，与他们同行。
c. 善恶混杂难分
我们不要以为善和恶的道路是黑白分明，是非曲折，一目了然。真相若是这样的话，大多数的人就不会选择恶的道路了。事实是，人之所以需要作出选择，乃是因为善与恶，是与非，曲与直，存在同一的时空间，意思是说，在同一的事件上，同一条道路上，有善与恶同时的出现，因此人需要不断的作出善或恶的选择。惟有不断的、一而再的选择善，道路才是如同曙光越来越光明。
上帝没有保证我们只需要选择一次的善，之后就万事亨通，事事顺利；也没有说恶人只要作出一次恶的选择，就永远遭受眼前报应。人生的道路，不一定善有善报，恶有恶报；反之，从现实生活，我们看见太多的义人受害受苦，恶人亨通发达。因此，父亲的劝戒不可能只是基于生命的经历和体验。
父亲坚持说，虽然在真实的人生，当我们面对选择时，道路不是这么简单清楚的，因此持定智慧的训诲，就显得非常的重要，因为它可以帮助我们不管在什么的情况之下，坚持的选择正路。经历人生的起起落落，曲曲折折之后，为什么父亲这么理直气壮的劝导孩子选择正路呢？原来其中有一生命的奥秘∶虽然作选择的当儿，不一定是容易的，其时也不一定印证是正确的，但是，人若作出了善的选择，以后当他回顾一生的选择时，至终会发现原来善和恶是分明的，黑和白是分开的，是和非是不同的。这位箴言里的父亲就曾有这种“惊喜”的发现，因此他不住地向孩子推荐保证，苦口婆心，极力敦促孩子选择正路。正确的说，选择正路，不是父亲人生经验的结论，乃是信靠上帝给予我们的恩典。
五十多年前，一个默默无闻的少女死在希特勒的集中营，但她留下的日记至今仍使世人感动不已。这本日记在死亡面前响亮地赞颂生命，出版后激起千百万人广泛的同情。荷兰文原版问世以来，已译成五十五种文字，售出二千五百万册。
她的名字叫安妮(Anneliese Marie Frank)，犹太人，为逃避纳粹的拘捕，他与全家和另一家人，共八人幽居在阿姆斯特丹的一个狭小的阁楼上二十五个月之久。他们日夜醒睡都活在恐惧中，弄得彼此神经紧张。在那漫无止境、单调无聊的时日，他们饱受一再突然而来的恐怖摧残。后来，有人告密，纳粹把八名犹太人全部扣走，然后解往德国的集中营。
不过安妮始终精神不屈，就在生命告终前三个星期，她以惊人的洞察力讲述她何以未曾信心稍减，她写道，「尽管发生了这些事，我还是觉得人心真正是良善的。我绝不可能把生命建立在混乱、苦难和死亡的基础上。我听到雷声渐近。我感到千万人在受苦受难。可是我翘首云天，总觉得这些残酷行为终会结束，和平与宁静终将重返。」
d. 不要看自己强过所当看的
1989年，赵大卫（假名）成为香港警察。当警员一直是他的心愿，他充满信心，雄心勃勃，立志要干出一番大事业。因为工作关系，他常与三教九流的人打交道。有一次，他接到一项特殊任务，要调查毒品来源。
为了尽快破案，他不惜瞒着上级，假扮吸毒者向毒贩买毒品，希望借此取得线索。要得到毒贩信任，必须假戏真做，他于是在毒贩眼前把海洛因掺入烟卷里，一口一口吸进体内。他自持体格强健不会轻易染上毒瘾，又告诉自己∶「完成任务后，决不再沾染毒品。他便这样天真地和毒贩一起生活了两个星期。」
他终于侦破那个贩毒集团，获得上司嘉奖。但这看似英勇的荣誉并不持久，他发现自己染上了赌瘾。
他一直担心自己私下与毒贩交往并吸毒的事会被上司或同袍揭露，因为那是违纪的，必定遭受处分。他更忧虑此事一旦给朋友和家人发觉，一向正直诚实的形象便会受损。当时他选择隐瞒吸毒一事，并且继续吸食海洛因来抑制毒瘾并逃避现实。接下来的日子，可说是充满恐惧。他害怕秘密遭人戳破，渐渐便变得孤僻、忧郁，不愿与他人多交往。
纸不能包火。上司终于发现真相，并把他送去医院戒毒。他住院后一个月便戒除了毒瘾。出院后，他继续当警员，决心重新做人。但不到一个月，给上司发现他又吸毒。他羞愧之下惟有辞职，决定再进医院戒毒。
这次家人也知道了。他在家人的鼓励和支持下，住院三个月，把毒瘾戒除了。他一直刻意要隐瞒家人，他们却帮助他度过他生命中最难受的日子。大卫目前在一家餐馆工作。
现代社会高调赞扬人的自信，但是，若自信脱离现实，就带来灾难的后果。不错，人有很大的潜能，因为上帝按自己的形象创造我们，耶稣也指门徒将要做比他做的更大的事（约十四12）；但我们必须同时面对事实的另一面，人也是软弱的，他心灵固然愿意，肉体却软弱（太二十六41）。
一个成熟的基督徒，必须是持平均衡的，不逞强也不自卑。自卑叫人只看见自己的缺乏，忘记上帝已经赐予的恩典，逞强却是叫人愚昧，轻看罪的势力。逞强不是勇敢，逞强只是血气之勇，勇敢是本乎圣经的教导来说出合乎真理和良心的话，在需要的时候挺身而出。是的，做个像样的基督徒，起码不应该逃避龟缩，但也必须有智慧，不在试探面前逞强，谨慎不走罪恶的路，免得自己被罪恶所吞噬。
问题讨论
1. 你家庭关系如何？有什么具体步骤加强关系？
2. 教育孩子是上帝赋予父母的特权和职责，教会应如何支援父母呢？
3. 什么是你生命中的优先次序？年轻人当学习以什么为最高目标？
B. 四章20节～五章6节
经文解读
第四和第五段的首句都包含「我儿」、「留心」和「侧耳」等词汇，反映父亲对儿子殷切的盼望，也同时侧射出现实世界内的种种危机。
5.3 保守你的心 (四20-27)
第三段承接上段讲述一个通达的智慧路，父亲用身体的四肢五官来作比喻，告诉孩子如何的得到智慧。
这里强调要「切切保守你的心」(23)，因为在犹太人的概念里，「心」乃是生命的源头，意思是说，心控制个人的行为抉择，心只要正，行为就必正。
如何的保守自己有纯正的心思意念？这里提到几样重要的态度和行动。一，「留心」和「侧耳」(20)，这两个用语在原文是绘影绘声的，是非常传神图象语言(word picture)。所描绘的图象是这样的，好像是有人发现在隔壁房里，另外两个人在轻声细语的谈论自己的命运，于是紧张兮兮的将耳朵贴近墙壁，用心的想要听出一个所以然。父亲不是教导孩子用尽办法翻挖别人的秘闻隱私，乃是强烈的想要从上帝那里知道自己的生命。
二，不参与诡诈的交谈，「邪僻」(24a)的意思是欺骗、不诚实的话语。「乖谬」(24b)，旧约圣经用此词表达一种出自内心，并且不按事实的话语，相等于凭空捏造，故意把非事实说成是事实。
三，心要正，不搞旁门左道。心若是正，眼神就不会闪缩不定。心虚的人，最容易从眼神露出马脚。25节，用重复的句子来强调，心里若有正义、真理、正直，并且能够坚持，眼神就稳定向前。
四，不走上弯曲虚浮的途径(26-27)。「修平你一切的道」，不是指改变环境和条件，乃是除去心中邪恶，只存正道的意思。换句话说，你的路是直的，不是因为它是宽的，或者它是大多数人选择的路，乃是因为心中的智慧为你指出此是正路。
5.4 看似甜的吃下去是苦的（五1-6）
最后一段，父亲指出，得着智慧的人，必要认清奸淫的真相，并拒绝陷入淫乱。
1节把「智慧的言语」和「聪明的言词」放在一起表达，在箴言中仅此一次。「聪明的言词」即是有洞察力的话语，这里指的不仅是巧言妙语，原文的意思乃是一种洞悉(discern)现象，剖开真相的话语，即是令人醍醐灌顶，豁然开窍的真知灼见。
2节的「谋略」，很容易让人误以为是计谋策略的意思。其实在希伯来文是指作决定的能力。这是人生最宝贵的能力之一，也是资讯爆炸世代的绝对必需的生活技能。
对于2节下半节初读来有点不合常理，因而使到解释上有困难。嘴唇本来是用来「讲」知识的，如何用来「保存」知识呢？这里翻译并没有出差错，原意确是说，你的嘴唇要存留知识。然而按常理，存留知识可不是嘴唇的责任，嘴唇的作用传扬（to spread out, to speak）。不过，有学者认为这里尝试表达的是∶让你的嘴唇除了智慧的话语之外，不说其他任何的话。
3-4节用了一个极端的对比来描写淫妇的情况。「淫妇」，英文翻译作loose woman(不守妇道，性关系随便的女人)，原文除了指是不道德的女人之外，也可能指不守妇道的有夫之妇(七19-20)。
首先，父亲形容淫妇的外表非常吸引人，她的甜言蜜语让人听了全身舒畅，「她的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑」(3)。然而，淫妇的实在内涵却「苦似茵陈」(4)。茵陈是一种苦菜。在旧约，茵陈象征被咒诅的意思。近年流行于台湾和香港的野菜，其中不少是带着苦味的，然而现代人吃的苦菜大多数是苦中带甘的。可是，茵陈的苦，乃是从头到尾都苦的，没有先苦后甜的效果。
5节的「阴间」指未到日子而死(相等于夭折)所落到的地方。须知道，旧约的阴间不都是指同一个地方。这节经文要表达的是，犯奸淫的人所该受的审判是很快的临到，所以，如果不想与他们一起灭亡的话，就要与他们保持安全的距离。
最后，淫妇的可悲不仅是她勾引别人进入死地，与此同时，她自己也不知觉的迷失在自己所设立的死亡陷阱(6)。
现代意义
a. 保守我们的心
旧约不断的提及「保守我们的心」这个概念，因为只要心是正的，行为自然就必是正的。然而，在文士的教导里，这个内心的素质演变成为强调道德的操守，意思是只要符合某些特定的行为，就是上帝的选民，因此只有外在虚假的行为，完全失去了内在的真实。当信仰不再注重内在生命，只强调行为作为信仰的指标，宗教就成为一种的「势利」，终日只懂得说长道短，议论某人的头发太长，某人的裙子太短，或是搬弄是非，制造事端。新闻周刊(Newsweek，14-9-05)网站评论，基督徒的道德应该表现于照顾穷人和向不配者施爱，而非一味指责，干涉别人的生活。这是一个很好的提醒。
孙中山曾言∶「中国革命，是中国人一场心理大建设革命」，而缺乏道德勇气和正直的心，可能是基督徒建设真正的属灵的大障碍。箴言指教我们 ，不要搬弄是非，不要只顾成绩而不择手段，不能为了自身利益，面面俱圆，左右逢源。我们需要有真理存在心中的人，可以横眉冷对千夫指的人，不巴结权贵，也不巴结群众，敢于坚持对是对，错是错的人。
要彰显基督，非有正直之心办不到。心要正，就要多作反省的工夫，用箴言的说法，要很「紧张」自己的行为是否符合上帝的旨意。但要牢记，需要反省的不是别人，而是自己。
b. 美满婚姻之道
箴言认为，想要幸福快乐，现代婚姻成功要诀，第一要紧的是，积极防范见异思迁，不搞婚姻之外的性关系。
婚姻辅导专家和社会学家一致的指出，对伴侣不忠，最伤夫妻感情。即使只是稍微有点驰心旁骛，也可能有坏影响，导致婚姻破裂。因此，不要以为幸福是理所当然的，若要关系融洽，夫妻双方需要时刻的努力增进彼此的感情，双方都要付出心血维系婚姻，就如他们肯花心思精力照顾孩子、发展事业一样。
在现代人际关系交往稠密的社会中，持守爱情忠贞不贰，确实不是件容易的事。看看周围的人，这么多的俊男美女，女的清凉薄裳，艳色诱人，男的西装直笔，英姿焕发，人与人亲切得搂肩摩背，嘴上象抹了油般的，说话透耳入心，把人的五脏六腑都搅得烘烘价热。商业电影和电视节目一而再的告诉你，情妇都是比较诱人的，而妻子就比较讨人厌。流行心理学为不忠的婚姻提供冠冕堂皇的藉口。你的同事更不断的吹擂偷欢那种浪漫的感觉。浸淫在这种环境，想要专一于婚姻，实实需要很大的独立自主的能力。
所以，一开头，作父亲的说，「孩子啊，听从我的劝告，你要守住那能够帮助你做决定的能力。」(1-2)千万不要被色情商贩牵着鼻子走，随波逐流，因为泛滥的激情只会带来悲惨的后果。
多么适当的提醒啊！城市人最缺乏岂不就是这种的能力。报刊、杂志、电台、电视、网际网络、SMS等提供我们的无数的资讯，告诉我们这个世界有许许多多可供选择的可能，鼓励我们如何的打扮、如何的穿衣服、如何的享受生活，对我们而言，好象每一样东西都是那么好、那么美，常常使我们意乱情迷。对于摆在眼前有无数的可能性，现代人一定要学习如何的决定、选择和取舍。不然的话，你就落到「找不着生命平坦的路」的状况(6)。
有则故事∶有人问一位老寡妇，她丈夫在世时到处沾花惹草，常把她气得欲苦无泪，而现在他去世那么久了，她却反而深爱着他，原因何在？她回答∶「我现在爱他，是因为我终于知道他睡在什么地方了。」
如此婚姻关系，令人唏嘘。夫妇既然在上帝和人面前彼此立约，坚持选择不做破坏婚姻的事，应该是两人第一和唯一的选择。
c. 不做淫妇荡夫
既然我们选择逃避淫妇（荡夫）的引诱，同样的，我们也应该逃避成为别人眼中的淫妇(荡夫)。
女士，我建议你停止穿过分暴露身体、容易引起异性遐想的衣服。最近流行的低腰裤加上短汗衫，坐在凳子上，股沟一览无遗，令人想入非非。男士也没有必要去选择过分暴露发达胸肌，或是乳头半隐半现的特小号无领无袖汗衫。这些服装发出性的信息过于强烈。
我不是建议你把身体包得密不透风好象回教基要派的妇女，但是，合宜的衣饰可以让异性正常的与你交往，叫对方的眼光不需要苦苦的挣扎，尴尬地回避与你的身体直接接触。不要搞到人家与你说话，看你也不是，不看也不是，这不是害人吗？
近年手机流行，网络色情图片、色情信息大量充斥市场，不仅青少年风靡，连中年男人都喜欢接受此类SMS，意淫一番。信徒可要小心，免得受了试探。
你若是商人或决策人员的话，请你停止用女人或男人的胴体来推销你的产品。广告不一定要包含性的信息或暗示才能发挥销售的功效。
读者文摘（2003年8月）分析两岸三地青少年性爱观的调查指出，促使青少年性态度开发，原因有三。一，政府对情欲议题控管度不够，现在社会出现大量情欲论述，政府抱放任态度，没有对策。二，讨论性别议题的学者，多采取自由主义论调，主张解放实验，对青少年影响极深。三，媒体报道以“煽色腥”为主，对青少年有不良影响。
请不要为了生意，或是自己的利益，任意的荼毒我们青少年的思想。鼓吹色情淫乱，与淫乱本身一样的邪恶。
问题讨论
1. 为什么婚姻关系不容许第三者的出现？
2. 有些人认为性开放是文明进步的表现，箴言对性的观点是否过于封建和保守？
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