神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示後世的人。(诗七十一18)
智慧的柱子4∶三章1-35节
六项「不可」
1 我儿，不要忘记我的法则（或作指教）；
你心要谨守我的诫命；
2 因为他必将长久的日子，
生命的年数，与平安，加给你。
3 不可使慈爱、诚实离开你，
要系在你颈项上，刻在你心版上。
4 这样，你必在神和世人眼前
蒙恩宠，有聪明。
5 你要专心仰赖耶和华，
不可倚靠自己的聪明，
6 在你一切所行的事上，都要认定他，
他必指引你的路。
7 不要自以为有智慧；
要敬畏耶和华，远离恶事。
8 这便医治你的肚脐，
滋润你的百骨。
9 你要以财物
和一切初熟的土产尊荣耶和华。
10 这样，你的仓房必充满有馀；
你的酒榨有新酒盈溢。
11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译∶惩治），
也不可厌烦他的责备；
12 因为耶和华所爱的，他必责备，
正如父亲责备所喜爱的儿子。
智慧的效益∶丰富尊荣
13 得智慧，得聪明的，
这人便为有福。
14 因为得智慧胜过得银子，
其利益强如精金。
15 比珍珠（或作红宝石）宝贵；
你一切所喜爱的，都不足比较。
16 她右手有长寿，
左手有富贵。
17 她的道是安乐；
她的路全是平安。
18 她与持守她的作生命树；
持定她的，俱各有福。
智慧的效益∶安全无忧
19 耶和华以智慧立地，
以聪明定天，
20 以知识使深渊裂开，
使天空滴下甘露。
21 我儿，要谨守真智慧和谋略，
不可使她离开你的眼目。
22 这样，她必作你的生命，
颈项的美饰。
23 你就坦然行路，
不致碰脚。
24 你躺下，必不惧怕；
你躺卧，睡得香甜。
25 忽然来的惊恐，不要害怕；
恶人遭毁灭，也不要恐惧。
26 因为耶和华是你所倚靠的；
他必保守你的脚不陷入网罗。
六项「不可」
27 你手若有行善的力量，不可推辞，
就当向那应得的人施行。
28 你那里若有现成的，不可对邻舍说∶
去吧，明天再来，我必给你。
29 你的邻舍既在你附近安居，
你不可设计害他。
30 人未曾加害与你，
不可无故与他相争。
31 不可嫉妒强暴的人，
也不可选择他所行的路。
32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶；
正直人为他所亲密。
33 耶和华咒诅恶人的家庭，
赐福与义人的居所。
34 他讥诮那好讥诮的人，
赐恩给谦卑的人。
35 智慧人必承受尊荣；
愚昧人高升也成为羞辱。
A. 三章1-12节
经文解读
从思路上来说，第3章是紧接第2章来发展的。第2章先指出，人因着智慧，有了道德的稳定和方向，然后第3章就说，人因着智慧，有了一种的定位和笃定。这种的定位和笃定，让人在任何的事发时刻，晓得当如何应付，不至于犹豫不决，彷徨无助。
第3章全章可分为四段∶第一段（1-12）和第四段（27-35）各有六个「不」字，中间两段则探讨「聪明」（13-18）和「智慧」（19-26）的效益。第三段的首尾（13、18） 用「有福」作呼应，而第四段的首尾（19、26）则用「耶和华」作呼应。这样的一种「倒影」的经文结构有重复的钥字（不、要、有福、耶和华等），用以提醒读者，须用心观察其中蕴含的意义。
4.1 六项「不可」（三1-12）
首段的格式是很清楚的，六个的「不」字，前四个的「不」都连于一个积极的吩咐「要。。。」，然后就给一个应许。第五和第六个「不」虽然没有提出积极得吩咐，却是刻意强调一切的管教皆源自上帝的爱。「我儿」(1、11)，说明这些的教导包含一种舔犊之情，而不是律法师或法官式的命令式的教导。
父亲一口气向儿子展示六个的教训∶第一个劝诫是，不要忘记训诲(Torah)，要谨守诫命(1)。父亲已经将上帝的训诲和诫命给了儿子，若是他能不忘记，并且谨守，就可得长寿和平安(2)，此两项是优质生活的记号。这是一切原则之首，忘记了训诲，没有了诫命，人就失去定位和方向。可是不要只有在紧急的时刻才来求告神，诫命是人的所有，生活的每一个部分都按上帝的诫命行，才能蒙上帝得恩眷。
第二，父亲劝诫，不可背弃「慈爱」和「诚实」。「慈爱」和「诚实」是旧约中两个涵义丰富的词汇，用以表达神和人之间亲密的关系。人若不背弃神对他的爱，并能把这爱「系在…颈项上」（即让周围的人都看得见）和深刻地存在心中(3)，就可得上帝和人的喜悦(4)。上帝与人爱的关系必须兼有公开和隐私的，既可向公众作见证，同时包含心灵深处的契合。
父亲的第三个劝诫，是整段的核心思想。他说，不要倚靠自己的聪明，要专心仰赖上帝，这样就可以得到上帝的帮助(5-6)。「仰赖」，即相信。「倚靠」，即是把整个人的重量，完全的靠在一件东西上，以它作为支撑。即是说，生命的重心不应该放在自己的聪明上，反之，生命的重心理应放在上帝的诫命上。因此，6节的「认定」是重要的锁字(keyword)，即是抱着无论做什么，都要有上帝在那里的警觉。不仅是警觉，并且要进一步，与他沟通。千万不要神当成透明的，以为不是一回事。值得注意，此节是一个有条件的应许(conditional clause)，即人要先认定，上帝才指引道路。
接下来，第四个劝戒，父亲说，不要自持才智，要离恶尊主，就可以得到健康和财富(7-10)。「自以为有智慧」(7)，现代中文译本作「自作聪明」，正是人的大弱点之一，过分自信，看自己高过所当看的，很容易的产生骄傲和邪恶的心。人有上帝所赐的智慧，不可因此以此行恶，反之应该敬畏耶和华，拒绝行恶。若能这样，上帝必然赐两样的福气给人∶一，身体健康，精力充沛(8)；二，钱不但够用，并且还有存款(10)。这是犹太神学的可爱之处，上帝的应许永远有实质的意义，并不会只是抽象的概念。同样的，怎样知道一个人是智慧和敬畏上帝的呢？箴言认为从他如何对待财产就看得出来，人若把自己所看重的土产(薪水)先归给上帝(9)，在使用财资时以上帝为首，他就是有智慧和敬畏上帝。
11节列出第五、六个「不」∶不可轻看管教和不厌烦责备。「厌烦」是指在意志和情感上都拒绝。「轻看」是绝妙的翻译，非常传神地反映人真实的经验。一般说，不常见人直接了当的弃绝智慧，反倒是人常常带着藐视的态度，轻看神的智慧和圣经的劝告。不可轻看，就是要接受，以神的管教对我们为有益，因为神所爱的，他必「责备」。可是人有一种小孩子式的错误理解，以为神若向我们施行管教就是表明神已经不爱我们。这是一种任性的误会。
父亲期许孩子一个安稳平坦、健康富足的生命，六个教训总结如下∶
不忘记训诲，要谨守诫命，可得长寿平安；
不背弃神爱，要深刻存记，可得神人喜悦；
不倚靠自己，要凡事靠主，可得神的引导；
不自持聪明，要尊主离恶，可得健康富足；
不轻视管教；
不厌烦责备，因为神爱你。
现代意义
a. 稳定有把握的生命
当人拥有一个稳定有把握的生命，就不会为一点小事而惊慌忙乱。年纪越大，人就会越喜欢这里所讲的应许啊。今天很多的人遇上任何的事，好像是受惊的小鹿，很容易的惊惶失措，彷徨无助。有时看到一些小女人、小男人，遇上很小的事也拿不定注意，一脸愁苦，大呼小叫，等待大男人、大女人来救赎，真是令人失望生气。
有些人把自己面对突发情况而惊慌失措的表现，归咎于没有心理准备。如果厨房里有老鼠，你要撞见它们最大的可能是，出其不意地走进厨房里。出其不意本身不会创造出老鼠，它只是使鼠辈来不及藏躲而已。同样的道理，突发事件并不会改变你生命的真相，只是把你的真相显露出来。你若是渴望有一种的笃定安详去应对生命种种的波折，在「突发事件」发生之前，你就必须操练你的信心。
美国宣教士法罗丽(Valori Morrison)的丈夫被人杀害之后数天，她仍然住在武汉的一间公寓。她的中国朋友不见她哀号啼哭，反而努力的为杀人犯奔跑请命，众人被她安详和友善的态度深深的折服。她的一个中国同工说，「在中国，通常受害者的家属要守丧数个星期，哭天抹泪，乞哀告怜，要求当局严判犯人。但是，摩礼遜夫人却能笃定的处理整个事件，并且坐在那里安静的读圣经。」
这不是说基督徒不可伤心，不可流泪。人是有感情的，当然会因苦难而感到痛苦，但是苦难不能夺取人的信心，也不能否定他在基督耶稣里的恩典。在现今的世界中，一个人能够有箴言所说的，泰山崩于眼前，仍然一派笃定安详的气度，是多么重要的生命素质。当人因为智慧有了一种的定位和笃定，在事情发生时就晓得如何泰然的应对，而不至于犹豫不决，六神无主。当然这不是说，只要遵行上帝的智慧，人就什么问题都没有，这里的教导是，人因为有了智慧，在种种的状况里，晓得如何的取舍行止，进退有度。这是作父亲的对人生的经验，作出一个宝贵的结论。
b. 专心和绝对倚靠耶和华
「专心的仰赖耶和华，凡事认定耶和华」是旧约圣经意义最丰富的经文之一，历代信徒所熟知和珍爱，古时候一位的拉比把它称为「解开犹太教所有的基本教义的经文。」
「专心的仰赖耶和华」(5a)的反面就是自作聪明(5b，现中)。因此，仰赖上帝的意思是不要把自己整个人都靠在自己的聪明和资源，既是说，重心应该放在神的诫命那里。基督徒常犯的问题，不是不知道神的诫命，乃是知道之后不但不遵守，反而喜欢任意而行。
若是能专心的仰赖耶和华，并且进一步的，凡事认定他，上帝必然会指引道路。「凡事认定耶和华」的意思，不是指什么决定都不要做，只坐在那里等待上帝自己的安排，就算上餐馆吃饭，到底要点烧鸡呢，还是煎牛排呢，都要喃喃祷告一番，请教上帝的意思。这种行为只是虚假的属灵。
旧约所讲的「认定」，是指无论做什么要知道有上帝在那里，要常常警觉上帝是在那里的。不仅是警觉，并且要进一步，要与他沟通。千万不要上帝当成是透明的，要知道上帝就在那里。不要以为你偷偷做，他会看不见、不察觉。这就是自以为聪明。我们做的许多事，不是我们不知道是不应该的，我们常常抱着搏一下机会的心态。我们的就常因为这样而焦头烂额。我们不敢公然的反对上帝，但我们总喜欢搞小动作。以为可以瞒天过海。认定即是完全的觉醒(fully aware)，完全的宣认(fully acknowledge)他对我们的什么有权柄。在作决定时，带着这样的丰富和认识，与上帝有这种的沟通，让他有机会发表意见的，千万不要当他是不存在的。
如何过一个凡事认定上帝居首位的生活，箴言给我们一个具体又实际的提示∶按时按份奉献金钱（9）。为什么呢？除了奉献本身就是一种尊上帝为主的行动之外，按时按份奉献，使我们每次接收到物质的收益，第一个想到的是把该奉献的钱分别出来，久而久之，我们就养成一种觉醒上帝的好习惯。我们人是凭习惯生活的，而不能只凭感觉生活。有了良好的习惯，建立良好的生活就很容易了。
问题讨论
1. 孩子离开自己进入花花世界之前，父亲给与的教育包括了什么？
2. 按父亲的这六项劝诫，他对孩子的期许是什么？
3. 优质的生命应拥有什么素质？
B. 三章13-26节
经文解读
第二和第三段探讨聪明和智慧的效益。在箴言里，智慧和聪明作同义解，不必过分强调两者的差别，免得把不必要意义强加在经文上。
4.2 智慧的效益∶丰富尊荣（三13-18）
在原文中，此段以「有福」作为开始（13）和结束（18）(参英译本)，明显的突出主题∶智慧人的福气。14-15节讲述智慧聪明可以给予人的一种富裕，甚至达到金钱财富都无可比拟的地步。之前二章4节，父亲劝说人要用好像追寻财富的心志去追寻智慧；三章10节则指出，智慧的人凡事认定耶和华，他必能得着财富；来到这里，父亲进一步劝说，智慧比财富好得多，因为智慧能使人真正的富足，并带来真正的喜乐和幸福。
16节指智慧聪明的人同时享有丰盛尊荣的生命∶「长寿」和「富贵」。犹太人看重从上帝而来的财富，认为人不应该用计谋巧夺强取。人不可以只追求财富，而不注意是用什么来换取这些财富，仅仅有长寿和财富是不够的，他需要注意17节所说的喜乐平安。「平安」不是指无事发生(uneventful)，乃是指幸福存在所需要的条件全都整齐。惟有这样才是圣经应许的平安(shalom)。
丰盛尊荣的生命和喜乐平安的道理，其实正是上帝在伊甸园里为人预备的生命树(18)。只要我们不再像始祖般怀疑上帝的用心，妄想要像上帝一样无所不知(参撒下十四20)，反之，留心遵行他的训诲，敬虔持守诫命，专心仰赖上主，离恶尊主，接受上帝爱的责备，我们便仍然能够享受上帝在创造时为我们设计的生命原本面貌了。
4.3 智慧的效益∶安全无忧（三19-26）
第三段，如同第二段，有「倒影」的结构，以「耶和华」作为开始和结尾(19、26)，说明智慧乃上帝创造次序的根据，因此受造的生命必须以智慧作为常规的基础。生命既然是上帝所造，理所当然的就归他管理。我们不能，也不应该自己为自己制定生命的规矩；只有遵循上帝所定的准则，人才可以在这个宇宙中真正的发挥和享受生命。
虽然生活在这个宇宙必须遵照上帝所立的准则，但是这绝不是个冷酷无情的宇宙。19-20节提出一个智慧的宇宙是温情的宇宙，神用智慧立地，用聪明来定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我们怎么知道找到智慧，就是得到生命最佳美和丰富的赐予呢？上帝以智慧聪明创造宇宙这个事实就是证据，因为把福气带给人的智慧，与上帝创造宇宙的目的是一致的。
说过上帝用智慧创造的宇宙是有温情的，接下来，21-26节坦然指出，温情世界还是会有惊吓的时候。虽然如此，父亲仍然坚持世界仍是温情的，惊吓不能否定温情，因为世界是上帝所造，又是上帝所保守的。父亲要孩子记得一件事，就是坚定地保持上帝所赐的真智慧和谋略(21)，并且全心的倚靠上帝(26)。「谋略」，现代中文译本作「见识」，Eugene Peterson正确地译作 common sense（常识）。父亲知道，学习教训还算是容易的，更困难的是如何学习了又不忘记，因为在现实生活中，人常常在不知不觉的，渐渐的把它忘记了。若想不要失掉智慧，唯一的办法是「不要让智慧从你的眼前溜走」(21，原文直译)，意思是说，不要对上帝已经赐给你的智慧，掉以轻心，轻率简慢。
若是能够谨守智慧，有三样的福气会临到∶得着人人看得见的成就(22)，走得坦荡安然(23)和睡得安心香甜(24)。有了怡然无虑的生活后，虽然惊吓还是有可能突然临到，恶人可能还是会加害于你(25)，但也不必害怕恐惧，因为你既然是倚靠上帝的人，不要忘记，上帝就必保护到底，叫你不至于行差踏错(26)。
现代意义
a. 要对得起你身上的名牌
有些人读圣经时有一错误态度，只因为是圣经的话，就不加思考的、轻率地全盘接受，但及进入现实的生活中，发现不能够诚诚实实的见证或经历圣经的话是真实的，他就好象当初轻率的接受一样把上帝的话给抛弃了。圣经对这样的人真是毫无功效。其实很多人就是用这样的态度对待今天的经文。
当圣经说，智慧胜过金银，但举手赞成之前，请你小心反省∶你是盲目地跟随呢（所谓的羊群心理），还是真实地打从心里认同呢？你是否真实的相信智慧可以把金和银都比下去的？试一试以下的小试验∶若神说你把银行的存款全部拿出来分与众人，自己变得一无所有，我就会将智慧赐给你。你可否愿意选择智慧呢？
我们这一代人物质生活非常的富裕，穿的都是名牌，吃的是最好的，去的地方都是最高格调的，对我们而言，真的能够打从心里诚实的说，智慧胜过金银？
事实上，在日常生活中，我们最常能够见到的是反面例子∶金银胜过智慧。有一些人，外表打扮得光鲜得体，开口说话之前，看起来令人印象不错，但及一开口说话，你就会强烈的感觉，这个人内在的素质，真的是对不起他外表所穿的高档的衣饰。在大城市的金融银行区或高级商业区走一趟，或者到高级商场逛一逛，就很容易有这种的感觉∶很多人是对不起他所穿的衣服，人的素质远远的低过他衣服所表现的他。我们千万不要无知的以为，一个人从头到脚穿戴的都是名牌，他就一定是非常高贵的，素质一定是很高的。你错了。许多人只要他不开口说话，还可以迷糊别人，及一开口，那种低质素的生命和愚昧的无知就呈现出来，真是对应了中国人说的，金玉其外，败絮其中。
人里面的贫乏，无论多么多的金银都无法抬举他。事实上，金银能叫我们显出的荣耀是很有限的，但是智慧能够抬举人，能够给人的丰盛是金银完全不能望其背的。有些人开口能够叫人得益处，有些人开口就叫人生出藐视的心，而对于这样的人，金与银都是无能为力改善的。
你若是看重智慧的宝贵，很自然的你就会说，求神早日赐我智慧。我建议你计算一下你的财富，包括现款、股票、产业、收藏品等等。不要奇怪，很多人为赚钱，连老命都摆上去，就是不知道自己已经拥有多少财富，又真正需要多少。诚实的问你自己， 「更多的财富能够增加我的快乐吗？」你花许多时间求财富，但你肯花多少时间求智慧呢？你花许多精力金钱打扮外表，但你花多少资源追求智慧呢？
想要知道哪些事情对你最要紧？开张清单吧。比如说「死前须要做的二十件事」，光是写上项目就已可以帮助你把事情分出缓急轻重。你总会发现有些项目是很吓人，因为必须很有毅力才可以完成。
b. 智慧和温情的天地
讲解箴言最易犯的错误是将它讲成一种是与非的行为准则，若是这样的话，箴言就会变成一套拒人于千里之外冷冰冰的规条。因此，研读箴言时，我们一定要努力地学习将生命、经验、体会与经文做对照，如此一来，箴言就会与我们真实的生活非常的贴近。
世人很容易的因为遭遇挫折，就武断的推论，宇宙是冷酷无情的。然而，当我们误以为这个宇宙是冰冷严酷的，就一定会为自己另外创造一个次宇宙(sub-universe)，然后就心安理得的躲藏在其中，逃避面对真实的世界。从此之后，我们就越发看不出这个宇宙是一个有智慧和温情的天地，反之，看见只是一个充满敌意的宇宙(hostile universe)。这样的人生态度是不行的。
今天，我们可以有信心和快乐的生活，乃是因为这天与地都是属耶和华，是他所立，又是他所维持的。今天的经文要告诉我们的正是如此，人必须认识到，这宇宙是有温情的。
可幸的是，2003年非典型肺炎肆虐期间，我们就看到瘟疫虽无情，但人间却有情。在香港和中国大陆，纵使医务人员新增感染的个案仍有增加，但他们仍坚守岗位，保持专业的工作态度，使医疗体系不致瘫痪。另外，肺炎进一步肆虐，饮食业及零售业生意大幅下降，香港有一家酒楼便宣布关门大吉。73岁的老板虽然伤心，但坚持发薪资给员工，不要做无良雇主。根据报道，疫情也令不少人变得团结及珍惜家人，家庭也融洽起来。
2004年12月26日印度洋沿岸发生海啸为13个国家带来的灾害，死亡人数超过22万人，让世界震惊。这场百年难见的灾害，失去生命的、受伤的不只是印度洋沿岸受害国的国人，还有许多来自欧美、东亚以及其他总共40个国家的游客，因此差不多是全世界都感受到这次大海啸带来的伤害和悲哀。全世界的媒体都关心这次天灾，把镜头集中在海啸肆虐后的残局，无以辨认的尸体，失去亲人痛苦的眼泪，欠水缺食的灾民。各国救灾单位纷纷到位，救灾行动火速展开，救济物品、赈灾捐款如火如荼的展开。从来没有看过国际社会那麽慷慨解囊，从联合国来的资料，在短短的两个星期内，政府与民间机构的捐款已经快达50亿美元。我们真该额手称庆∶这世界总有良善的热忱与力量，无时无刻不在与冷漠和不义抗衡。
人可以坦然而活，乃是因为智慧的荫蔽。人若是能有这样的信心，真是宝贵！因为这世界是属上帝的，不属撒旦，我们可以板起腰，挺起胸来生活。我们应该不厌倦的提醒人，这是我天父的世界，是上帝用智慧所立的。人若能以这样的眼光来看世界，他就可以拥有一个温情的世界。这温情的世界是我们赖以存活的地方。
「生命有真，人间有情。」
这是我大学时代，放在案头，自己写给自己的勉励说话。我相信真诚的付出，始终会得到真诚的回应；我相信无伪的爱，始终可以触动人性最深处的情弦。
当时的一位同窗看见我这两句格言，不以为然，笑笑说∶「温伟耀，你太纯情了。他日你毕业以后，出到社会赚钱，你就不会再相信有这回事。」
二十五年了，从当年纯情的大学生，到今天两鬓斑白，我经历过人生高高低低、弯弯曲曲的路。我挫败过，曾被人出卖，也被痛苦的际遇所打击。然而，今天的我竟仍坚信∶人始终可以有真挚的友谊、一生厮守的婚约、自我牺牲而不计利益的爱心。反而，那位当年提点我的同学后来当了电影编导，特别有兴趣拍三级色情片。这真是人各有志。
c. 睡得香甜的平安
现代城市人的特性之一是，不管有没有事实根据，任何的风吹草动，一则小小的谣言，特别在这网际网络和手机资讯发达的时代，就会立刻迅速地传开，并引发群众激烈的反应或反弹。这种缺乏理性的、盲然的跟随群众的心理，就是所谓的羊群心理。曾经有人如此认为，在现代股市，若是可以掌握所谓的羊群心理，想要赚钱实在太容易了。当然，赚钱的是那使群羊惊慌的人，而不是做被人惊吓的羊。
此外，现代人有一种迷思，以为走路越是匆忙，就表示越争取时间；做事情忙得昏头转向，就感觉自己是重要人物；工作到三更半夜才下班并且还把文件带回家做，就是表示生产力高；以为事事操心，样样插手，让自己看起来又忙又累，便容易出人头地。这完全是自欺欺人的陷阱。老朋友一见面，喜欢愁眉苦脸的互相抱怨，爱说自己睡得多么少，工作越来越忙，出差越来越频繁，但是嘴角总是偷偷的挂着一丝的得意的笑容，好像这样就能够表示自己的价值，确保事业成功，那便大错特错。
我生活在吉隆玻和新加坡，这两个城市虽然算是相当现代化，但有一件事曾令我在香港的朋友面前很没有脸∶这两个城市的人走路慢条斯理的，与香港人比较，步伐慢得有点罪过。按我那时的理解，市民走路的速度与其生产力成正比率，既然我们走得这么慢，怪不得国民生产百分比落在香港之后。
94-97年间，因工作的关系，我经常由新加坡或吉隆玻飞往香港，或是经由香港转机到其他城市。那时还是启德机场的时代，机场空间不够，却要处理非常大量的乘客，机场内人头汹涌，人山人海，工作人员都是神色匆匆，不停的大声对着手机对话，播音机声量震耳，加上当时尚未禁烟，整个机场烟雾弥漫，一踏入机场，血压立刻往上冲，心跳和脚步自然的加速。
及回到新加坡或吉隆玻，一下飞机，恍然是回到另一个时空间，说话走路都自然的慢下来。有一次，下机后在新加坡机场漫步走往移民厅的当儿，前面走着一群机场工作人员，走路慢条斯理，有说有笑。本来我还心里感到不快，认为他们挡住我们的路，走啊走的，突然之间我有一个醒悟∶香港机场忙得昏头转向，工作人员紧张兮兮，弄得身心疲劳，飞机还是常常的不能准时起飞；新加坡机场悠哉闲哉，还不是管理得好好的，还常常夺得世界最佳机场的荣誉。香港式的生活不一定是合理的，说香港人办事最快，一定没有异议，但是最快不等于一定会最有效率。
跟从智慧的人既不惊慌、也不忙乱，它坦然行路，不致碰脚。躺下，不惧怕，躺卧，睡得香甜。这是现代人无论多少钱都想买的福气，却是无论有多少钱都无法买到的福气。心灵里有一份成竹在怀、泰然自若(restfulness)的气度，不必装模作样，只要一躺下、闭上眼睛就可以放下心中全部的担子。就算是突然临到的惊慌，也不害怕；恶人的迫害，也不恐惧。这种的平静真是可贵，我们生活在城市的人太需要这种的福音了。
做人不要老是营营逐逐，汲汲于名利，终日神经兮兮，还自以为是勤劳过人。非典型肺炎肆虐的日子，许多人改变了生活习惯，看电影、上茶楼、逛街购物，突然变成了高危活动，大家开始赋闲在家。慢慢地，我们发现晨运者似乎越来越多，郊野公园逐渐多了些野餐的家庭，沙滩上喧闹的儿童也提早出现。人们开始翻出许久没有排放播放的唱片，掸一掸封尘的书架，泡一壶清茶，全家人闲话家常。也许，瘟疫很可怕，但却带来新的机会，它迫使许多人脱去二十四小时繁忙的生活模式，启发人去发掘心灵的财富，重建人与人之间的桥梁。
对付紧张，其中最有效的武器之一就是意识(conscious)自己的行为。比如说，你可知道自己每分钟走几步？如果你每分钟若超过75步，紧张的感觉就会油然而生。你若能意识自己走路的速度就有可能把脚步放慢。我建议你每个星期至少一次拨出充足的几个小时，陪家人上馆子悠悠闲闲的吃顿晚餐，或者全家人聚会，茗茶闲话家常，也许趁这个机会计划下一个外游。
问题讨论
1. 智慧聪明带来的祝福是如何的超越物质的富裕？
2. 人怎样才能享受到上帝在创造时为我们所设定的丰盛的生命？
C. 三章27-35节
经文解读
让我们复习一下第三章的脉络∶第一段(1-12)父亲叮咛孩子要专心谨守训诲；然后第二段(13-18)和第三段(19-26)描绘倚靠智慧聪明所带来的效益；在第四段(27-31)，父亲继续的指出倚靠智慧的人，是透过具体的爱心行动来到表达信心的，在格式上，第四段如同第一段一样，以六项「不可」劝诫。最后，父亲重申智慧人和愚昧人的比较，作为全章的结束(32-35)。
4.4 六项「不可」（三27-31）
父亲的六项劝诫是∶若有能力，不可推辞(27)；若有现成，不可拖延(28)；不可欺负邻舍(29)；不可惹是生非(30)，不要羡慕恶人(31a)和不要仿效他们的行径(31b)。
前两项从反面说明，什么不是爱的行为，什么不是信心的表现，和什么不是倚靠智慧而行。27节讲的是那种对别人没有体谅的人，而28节则讲那种因自己散漫、故意延迟导致别人受害的人。利未记和申命记都曾警告，对别人没有体谅、没有同情心是耶和华所憎恶、所责备的。
父亲心目中所想的「那应得的人」（27）是谁呢？现代中文译本和新译本同作「需要帮助的人」，大概是受了七十士译本的影响。不过，七十士译本所根据的手抄本可能不同，所以才翻译作「穷人」。 NEB则认为他们是指我们所亏欠的人(that you own him)。根据这翻译，意思就是说，我们原本应该归还的债务或当负的责任，当我们有能力归还和负担时，就应该即刻执行，不可故意拖延推卸。
29-30节是指一种相爱的邻舍关系。古代人的房舍是相当靠近和拥挤，很像周星驰的电影“功夫”中的情景，十几户人家同在一个院子生活，邻居很容易知道彼此的生活细节，也容易引起纠纷。经文提醒我们，不要因为看见别人的缺点，就找藉口来欺负人。若对方没有加害你，不可无故的与人相争，不可惹是生非，这正是「不可设计害他」的意思。
31节的「嫉妒强暴的人」和「选择他所行的路」 反映世人的心态∶我们很容易受到成功所诱惑，看到别人因为走私倒卖，捞得脑满肠肥，就心生羡慕，且暗自埋怨自己过于迂腐守旧，因此想要放弃基本道德，学习恶人的行为，以为这时成功之道。父亲劝诫说，孩子你不可落入这样的试探中，自甘堕落，学效或追随恶人的行径。
此段是全章的结论，重申善恶对错。32节所讲的「乖僻人」，RSV翻译为变态的人(the perverse man)，就如保罗所说的，把顺性当成逆性的人(罗一26-27)。现代社会越来越多这种人，他们是上帝所憎恶的，即是上帝所排斥、拒绝的，因此不可羡慕他们，也不可学效他们(31)。
相反的，「正直人」（32），即是遵从耶和华训诲而行的人，他们为上帝所「亲密」。「亲密」的意思是推心置腹，也就是说，选择智慧而行，不仅是因为它是高尚的事，更是因为它是上帝所喜悦的事。总的说，倘若我们顺其而行，将成为上帝推心置腹的密友；若逆道而行，将成为乖僻，为人上帝所憎恶。
33-35节把恶人和义人，骄傲人和谦卑人，愚昧人和智慧人的结果作比较。前者得的是羞辱和诅咒，后者得的却是尊荣和恩福。对父亲来说，这样的道理很完整，这样的结果也很自然，谁得羞辱诅咒，谁得尊荣恩福，全在乎该人的选择。
35节说的「愚昧人高升」，意思是指愚昧人被羞辱所高举。为何羞辱会高举愚昧人呢？原来是以愚昧行事，就是以一个最公开的方式向众人展示，让人人都晓得他的愚昧。
现代意义
a. 多为别人着想
作雇主的，不可以只考虑自己的需要和方便，故意延迟发薪水。提供服务的，本来可以给人行的方便的，却故意照章行事，虽说是没有触犯明文的规条，但是处处显露没有顾虑别人，也是上帝所憎恶的。
本来应该奉献给教会的金钱，为什么还扣压在定期存款户口？难道你不知道教会需要钱发薪水给工人？难道对待教会的职员和机构的同工，就可以随意的把薪水延迟一两个月？这是一些基督教机构多年的丑习，要快快的改正。
圣经要求我们对待人的原则∶多为别人着想。在公共服务部门的人要为民着想，在提高人民生活素质方面发挥作用。官员应该懂得通情达理，对小市民有同情心以及工作更积极。想想看，地方政府管辖的垃圾场起火，一烧就是几个月，烟霾弥漫，地方政府却把责任推得一乾二净，承包商又把责任推给地主。老百姓吸了几个月的烟霾，健康受威胁，他们能不抗议请愿吗？又譬如说，好好的一个市区，美其名要美化，但美化工程开展了几年，却一拖再拖，完工无期，搞到交通乱七八糟，到处尘土飞扬，大雨一来，停车场就变成游泳池，道路也变成河流。如此残景，老百姓能不怨气冲天吗？
2000年7月22日下午，八名工人在台湾南部嘉义县八掌溪下游河床施工。突然间，上游山洪爆发，四名工人仓皇走避；另三男一女略迟一步，被困在滔滔洪水中，苦撑约两小时，终于失败，被溪洪冲走。
这一惨剧震撼人心，因为其过程大都被摄录下来，民众通过荧幕，眼睁睁的看着在漫长的两小时里，竟没有任何政府救援单位出来抢救，以致在溪洪中等待救援的四个人命丧波涛。
惨剧显露出台湾政府和军警救援单位的无能、麻痹、颟顸及对人民生命的漠视。惨剧发生后，各方追问军警单位为何无动于衷，答复却是光怪陆离∶有的说不归其管辖；有的说救援不符程序；有的说没有上级通知；有的则说没出动橡皮艇抢救是怕艇割破……。官僚体系神经末梢迟钝至如此，怎能不怒火填膺，神人共愤？
基督徒要小心，若是有人受苦是因为我们没有为别人着想的缘故，他们若因生活受苦而求告上帝，你就要担当那罪了。顾虑别人的需要是对人关怀、有兴趣，并非是对人好奇，侦探隐私。关怀一个人最基本的一步是，设身处地，就「好像」(as if)是自己的事，设身处地，用对方的眼光去看他的世界和需要。
现代管理借鉴以人为本的思维，要求公司每一个部门和每一个工作人员都站在顾客的角度考虑问题，通过有效的服务使顾客满意。中国和新加坡合作的苏州工业园区，学习新加坡的「亲商」理念。现今，工业园区由苏州政府经营管理，新加坡经验理念在园区内随处可见。有家晶园生产商，当初要在深圳、上海和苏州之间选择，最后落户在苏州工业园区就是因为苏州公务员的素质和服务好。该公司负责人表示∶「和新加坡一样，这是一个亲善和服务的政府，每个月都固定与企业有约会，主动询问有没有需要解决的问题。」
做生意是这样，对待人更应该这样。
b. 愚昧大展览
当我们打开报章的娱乐版，天天都能见证箴言的话是多么的真实。你看见那些所谓搞娱乐事业的，天天都有令人恶心的新闻上报，不是这个露臀，就是那个露乳，不是这个奸情暴露，就是那个争风吃醋而打架。天天如此，永不言倦，毫无羞愧。
你看，这些人顯然是IQ负分，以为只要多一点绯闻，多露一点肉，就必引得传媒注意，而闻名天下。岂不知，今天任何人脱光衣服当街裸走，必然会吸引上千上百的人围观，这么简单的道理，居然不懂，还沾沾自喜，把轻蔑当作羡慕，可说是愚昧之极。群众观赏的是他们愚昧，不是他们的荣耀，可笑他们居然把人轻蔑的眼光当作是自己的成功！这就是愚昧人被羞辱所抬举的意思。
但请你注意，不要以为你不是娱乐圈的人就不会犯上这么愚昧的罪。任何人只要他违背智慧，不敬畏耶和华，自以为有智慧，奸诈的抄捷径，以为可以瞒天过海，必然遭受同样羞辱的结果，他的愚昧将暴露在众人面前，人人都看见你，人人都知道你的失败，自取其辱。
自从2002年1月6日美国媒体揭露波斯顿教区约翰∙乔根神父(Father John J.Geoghan)性侵犯男童和教会领袖刻意掩盖的事件后，整个社会哗然震惊，一时之间教教会成为千夫所指的罪犯。教会作为圣洁团体的形象蒙上一层阴影，更是打击世人对教会的信任，甚至有社会团体站在保护儿童的立场，呼吁家长不要过分信赖神职人员。
你还记得上一次谦卑的听取别人的劝告是几时吗？是不是很久以前的事？若是的话，我恳请你今天再给自己一个机会，小心聆听上帝的劝戒∶不要再做愚昧人！
问题讨论
1. 什么是具体的爱心和信心的行为？
2. 生命的成败祸福由谁决定呢？命运呢？上帝呢？还是人自己呢？
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