你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。(诗一一九98) 智慧的柱子2 : 一章8-33节
第一章
我儿，要听从父母
8 我兒，要聽你父親的訓誨，
不可離棄你母親的法則〔或作指教〕。
9 因為這要作你頭上的華冠，
你項上的金鍊。
我儿，不要随从恶人
10 我兒，惡人若引誘你，
你不可隨從。
11 他們若說∶你與我們同去，
我們要埋伏流人之血，
要蹲伏害無罪之人；
12 我們好像陰間，把他們活活吞下；
他們如同下坑的人，
被我們囫圇吞了；
13 我們必得各樣寶物，
將所擄來的，裝滿房屋；
14 你與我們大家同分，
我們共用一個囊袋。
我儿，不要与恶人同行
15 我兒，不要與他們同行一道，
禁止你腳走他們的路．
16 因為，他們的腳奔跑行惡；
他們急速流人的血，
17 好像飛鳥，
網羅設在眼前仍不躲避。
18 這些人埋伏，是為自流己血；
蹲伏，是為自害己命。
19 凡貪戀財利的，所行之路都是如此；
這貪戀之心乃奪去得財者之命。
智慧向每一个人发言
20 智慧在街市上呼喊,
在寬闊處發聲,
21 在熱鬧街頭喊叫,
在城門口,在城中發出言語,
声情并茂的呼吁
22 說:你們愚昧人喜愛愚昧,
褻慢人喜歡褻慢,
愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?
23 你們當因我的責備回轉；
我要將我的靈澆灌你們，
將我的話指示你們。
24 我呼喚，你們不肯聽從；
我伸手，無人理會；
25 反輕棄我一切的勸戒，
不肯受我的責備。
26 你們遭災難，我就發笑；
驚恐臨到你們，我必嗤笑。
27 驚恐臨到你們，好像狂風；
災難來到，如同暴風；
急難痛苦臨到你們身上。
不悔改者凄惨的下场
28 那時，你們必呼求我，我卻不答應，
懇切的尋找我，卻尋不見。
29 因為，你們恨惡知識，
不喜愛敬畏耶和華，
30 不聽我的勸戒，
藐視我一切的責備，
31 所以必喫自結的果子，
充滿自設的計謀。
32 愚昧人背道，必殺己身；
愚頑人安逸，必害己命。
33 惟有聽從我的，必安然居住，
得享安靜，不怕災禍。
第二根智慧柱子经文结构十分工整均衡可分为上下两部分、共六段∶上半部第的三段，皆以「我儿」开头（8-9、10-14、15-19）；下半部的发言者由「父亲」变为「智慧」本身，同样分为三段（20-21、22-27、28-33）。从节数来看，此单元结构也颇整齐，以2-5-5-2-6-6排列。在这里，我们将六段经文分成上下两部分来研读。
父亲对孩子再三的叮咛，呼吁他们要聆听教训(8-9)，教导他们不要随从恶人的甜言蜜语(10-14)，最后，父亲指出恶人最终的下场是害人害己(15-19)。
每段的经文以「我儿」开始(8,10,15)，充分显露父亲对孩子的温馨的爱和关怀。父亲没有强硬的口气， 也没有高高在上的姿态，他循循善诱，低语嘱咐。上帝对我们从来都不会摆出一幅冷面孔，上帝的训诲也从来不是硬梆梆、冷冰冰的教训，家庭亲切感和温语絮絮的嘱咐及舔犊之情，正是上帝与我们的关系的写照。
「要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则」(8)，蕴藏一个重要的圣经传统∶父母是孩子的首要老师，家庭是上帝话语的教室。在旧约的家庭，父母，特别是父亲，是负有教导圣经和管教儿女的责任，他们是孩子的第一位宗教和生活的老师。基督徒父母应该视此职分为莫大荣耀。
「要听」道出孩子的责任，也道出了年轻人不一定会听的事实。我们从许多人身上学习，但不要忘记从自己父母学习。千万不要轻视父母，因为他们是上帝所命定给我们的导师。
「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」（9）这是一条带应许的吩咐∶若父母能尽责教导，孩子能听从学习，生命就拥有荣耀、尊贵、丰富。「华冠」和「金链」都是别人看的见的，受人羡慕且尊重的。
这段是父亲(即等于是父母)教导孩子第二段的话，要他谨慎防备恶人不好的影响。
「我儿，恶人若引诱你，你不可随从」(10)，作父亲都是担心孩子与坏人混在一起，被他们的甜言蜜语所蒙骗，总千方百计的吩咐孩子不要随从作恶的人。但是，年轻人总是希望自己能够被朋辈所接纳，因此，在言语行为服饰上，尽量跟随大伙的样板。
「流人之血」(11b)是指流无辜者的血，与下一句「害无罪之人」(11c)对应。恶人的行为对年轻人有很大的吸引力，暴力、鲜血所带来的野性的兴奋和群体共同行动的力量等，都是能激动青年人投入恶人的行列的原因。
「阴间」和「活活吞下」(12a)，描述一种杀戮的快感。恶人喜欢杀戮，因为在夺取别人的性命的当儿，人感到一种权力的优越感，好像可以掌握别人的生命。「坑」(12b)，在旧约诗歌的用法，与「阴间」同义，代表死的意思。
13节指出，恶人向年轻人建议的不是琐琐碎碎的偷当，而是强悍土匪似的抢劫，做的是大买卖，令年轻人有一种「英雄豪杰」和「成功人士」的假象。
「你与我们大家同享」(14)，恶人不仅邀请青年人加入，更是应许他“有福同享”，抢夺来的财物是大家共同拥有的。多么有吸引力的条件！这让年轻人感到自己被人看重。
但是，恶人的话与父亲的话实在有天渊之别。恶人的话表面上看似豪情壮志，甚至是义薄云天，但原来都是损人利己的勾当。相比之下，父亲的话虽然重重复复、老调旧曲，却是蕴藏最基本又最重要的智慧∶拒绝邪恶。
父亲希望孩子学懂的第一个智慧，其实非常简单，不犯罪、拒绝犯罪、禁止自己投入邪恶的事，第一步是「不随从」(10)。做人不要陷入不能讲不的情势。基督徒是自由的人，我们是有权利向罪恶说不，要忠于自己的信念，忠于神的训诲。事实上，活在现实世界，基督徒绝对需要学习说不，因为有些地方是我们不应该去的，有些话是我们不应该讲的，有些戏是我们不应该看的，有些事是我们不应该做的。
父亲一再的提醒自己所关爱的孩子，不要与恶人「同行一道」(15节，比较10节)，并道出恶人的本性是「奔跑行恶，急速流人的血」(16)，恶人的结果是「自流己血，自害己命」（18）。生命对恶人的讽刺是，他们设计陷害无辜生命，他们无可避免的后果是丢失自己的生命。恶人作恶，就好象是「飞鸟」看不见竖立在空旷地的扑鸟网，毫不晓得躲避，愚昧的自投罗网，自害己命(17)。父亲相信，耶和华上帝必然不会让恶人得逞，恶人必有恶报。
虽然，作孩子的通常都会以为父亲的劝告过于古板，甚至是不耐烦，觉得为什么自己的父亲是这么怕事懦弱。然而，作父亲的却是淳淳善诱、苦口婆心的劝戒，这小段结束时，父亲强调，凡用暴力夺取财富的人，贪恋财富的心，结果只有一个∶失去生命(18-19)。
传递信仰给下一代，是上帝赋予父母的一个绝对荣耀的职分。反观我们现代人，毫无犹豫，不加思虑的把教导下一代的责任推给了学校或是教会主日学，还以为是理所当然的。对孩子的教育，母亲成为了唠唠叨叨的角色，而父亲则万事不理，只会吐钱的银行ATM。现代的父母错误的以为，他们的责任只是为孩子营造一个物质丰富的环境，并且找一间贵族名校，代付高昂的学费。错了！
申命记六20-25明文规定父亲在宗教上的责任，必须解释上帝的法度、律例、典章，并向孩子讲述救恩的历史。
至今，基督教会秉持这项教训，清楚的反映在儿童水礼礼仪。当父母把小孩子领来接受水礼时，牧师在众人面前向父母提问他们，是否愿意应许将教导这儿童的事，作为他们的权力和义务，教导孩子成为上帝的儿女，使他知道信靠和认识上帝是智慧的开端，敬爱上帝，走上善良和诚实的道路，照着耶稣基督所启示的，离开罪恶，爱好公义。唯有父母公开承诺，教会才会为孩子施洗。简单的说，透过水礼，父母不仅是把小孩子带到上帝面前，他们且是把自己带到上帝面前立约，要承担牧养和教导这孩子的责任。
作父母的，若看重上帝所赋予的责任，就必须认真的学习圣经，因为这是有效地执行老师职责的第一步。这里需要提醒大家，教导圣经和讲圣经故事，可以是完全两回事。后者的焦点是故事的有趣性，而前者是要把上帝的道和信心放入孩子的心灵。作父母最大的盼望应该是，孩子因为领受上帝的道，成为一个尊贵、荣耀、令人羡慕的生命。正如耶稣为门徒祷告时说，「…你赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了…」（约十七8）。
人生一定有挫折失败，努力积极前进的人会比别人遭遇更多的打击和失败。道理很简单，更多的尝试，比例上自然会更多遭遇失败。著名发明家爱迪生一生的科学实验失败无数，因为他不断地研究试验。一次失败的科学实验都未曾经历，因为我们一个试验都没做过。但是，请你注意，爱迪生一生科学发明无数，而我们却什么都没有，因为我们从来没有尝试去发明。
我们肯定失败的价值，但我们必须同时指出，人生有些失败是不必要，反之，是可以并且应该避免的。人生不一定搞到伤痕累累之后，才能学会学重要功课。伤痕不是得着智慧必要的途径，伤痕也没有什么可夸可念之处。不错，浪子回头令人无限的欢喜，但若是浪子不需要经过流浪和饥饿的阶段，就能明白和接受父亲的劝戒，面对罪恶引诱时，直截了当的拒绝邪恶，父亲必然更加高兴。
箴言里的这位父亲盼望孩子可以学习的一项重要的智慧∶拒绝犯罪、不随从恶人。圣经从来不会称犯罪的人为「智慧的人」，因为犯罪本身是违反智慧的行为，犯罪唯一的结果是死亡。拒绝犯罪、不随从恶人，才是真正的智慧。如何做一个有智慧的人呢？最基本的就是拒绝犯罪。父亲希望孩子每次面临选择，只选择一个∶就是不犯罪。
父亲这样的劝告，完全是因为他对人生有深邃体会的缘故。作父亲的，常有这种的体会和经历∶当你告诉孩子，不要做这不要做那，要他们接受或听从总是不容易的。有时，为人家长的会觉得气馁，不禁的叹息问道，是不是人一定要吃过亏后，才能开始了解人生的暗流和陷阱。
失败是成功之母？从自己的失败中学习功课，当然很好，但不是最好。既然这条人生路已经有人走过，最好是能向前辈学习，避免失败减少伤害，善用上帝给我们的资源，开创一个精彩的人生。下一次，当你父母或长辈给你劝戒时，先不要下意识式的反弹即时抗拒。尝试忍耐一下，听一听他们说些什么，然后试一试遵从他们的话。我不是说要盲目的听从父母，这里的重点是我们需要学习一种全新的态度∶愿意用耳朵和心听一听。
人需要归属一个群体，这是人互动的生命力。青少年对群体的归属感特别强，一个人一定有一个属于自己的群体，而且他很乐意为这个群体服务，并有希望成为这个群体一分子的愿望。对青少年来说，这个需要使到他与同伴联合和互动。
一般上，青少年害怕被同辈群体拒绝，所以他必须取得群体的喜欢与接纳，因此，他可能会做出认为符合群体要求的事来，如你们旷课，我也敢旷课；你们留长发，我也要留长发。有时群体意识不一定涉及明显的对或错，比如，有一个班级的部分男生理了光头，其余的男生觉得这是一种时尚，一种趋势，结果争相模仿。
所谓「同辈的压力」，就是当同辈的朋友尝试影响你，直接的或间接的向你施压，要你做某些事。自己做决定已经是不容易，更何况当友朋向你施压要你符合他们，就倍感压力。同辈压力每个人都会面对，甚至成年人也不能避免，因此我们最好学会如何处理它。
同辈间彼此的影响不一定是坏事，有时可以是正面的。比如同学彼此帮忙温习功课，或者某球艺很好的同学可能传授你几招绝技。你可能羡慕一些功课很好，兼品行优良的朋友，因此激励你努力上进。
朋友是重要的，我们当然需要朋友。但是，选择朋友也很重要，圣经警告，误交损友，祸害无穷。箴言说，不要随从恶人，也不要与恶人同行。如果你的朋友喜欢溜达夜店、啃药、抽烟、性关系随便，你当然有很高的机会参与同样的活动。故此，对某些人我们必须说不，因为不是每个人都可以成为你朋友。
虽然拒绝同辈的压力不容易，但是你绝对可以做到。多注意自己的感受以及对和错的原则，可以帮助你做出正确的决定。对上帝有信心，对自己有信心，持守立场，就不会屈服于压力。我建议你找一位价值观相似的朋友，经常联络交往，彼此鼓励，将更有效的向压力说不。当同辈施压要你做你不愿意做的事，就算身边没有可靠的朋友，也不需要害怕，你只要镇定地走开，就可以了。是的，就这么简单，不要与他们讨价还价，也不需要起冲突。
若是你觉得同辈的压力难以承当，告诉一位你信任的长辈。偶尔几次失败，不需要感到内疚。家长、老师、教会的辅导员都愿意帮助你，除了安抚情绪之外，也可以准备你面对下一次的压力。
1. 父母的训话虽然重重复复，却是蕴藏着人生智慧。你赞成吗？试分享你个人经验。
2. 有关交友，箴言给青年人什么劝告？
3. 为什么说懂得拒绝邪恶就是聪明？试举例说明。
在第二部分这段脉络分明的经文里，智慧以上帝仆人的身份发言，向每一个人大声疾呼(20-21)，声情并茂地规劝人快快的悔改(22-27)，并且力陈不肯悔改的人的凄惨下场(28-33)。
首先，我们注意到，这里经文中的「智慧」是用复数的。旧约希伯来文的复数，常常被用来强调(intensify)字句的意思，而不是指数目上的多数，这与英文的文法是不同的。有时，神也用复数来表达，比如说，elohim（中译词为「神」），原文是多数(-im即是复数)，但并非指多神。虽然「智慧」这个名词用复数，然而，动词却是单数的。这表明主体是单数的，而用复数是要加强她的意思，和抬举她的尊荣(在希伯来法中称为Plural of Majesty)，表明智慧的伟大。
在此处经文，智慧以“人”的身份发言(另两处的例子是九1和二十四7)，在神学上谓之为「拟人化」(personified)，智慧好像是人一样的发言。拟人化是旧约圣经神学一个极为精彩和成熟之处。它告诉我们，神是参与这个世界，而他仅仅是善的源头，恶不是从他而来的。这个的神学，解决了世人常常问的一个难题∶若说一切都是从神而来，是否世界的痛苦和人的罪，也是从神而来的？智慧代表神，同时又居住在人当中，但是他不是那种完全控制人的力量，使我们毫抵抗能力，控制人的一举一动。相反的，智慧是在我们心里引导我们向善的力量，行善或行恶最终还是我们自由决定的，因此，智慧（或神）不需要对我们的恶行或痛苦负责任。
智慧从来不是少数人的玩意儿或专利品，智慧发声的对象是各阶层人士，智慧说话的地方是「街市」(20a)。街市，即是菜市场，特别是指女人喜欢去的地方。犹太人男人轻视街市，认为是女流和低下层人去的地方。
智慧不但在「街市」，也在「宽阔处发声」(20b)，宽阔处即是晒谷场，意思就是说，智慧去到穷乡僻壤向农夫村妇说话。然而，智慧也有话对城市居民说，因为智慧另一个发言之处在「城门口」(21b)。城门口是犹太的长者、智者聚集之处，民间的纠纷在这里得到判断，同时这里也是皇帝的使者宣告王命的地方。「热闹街头」(21a)，形容人潮拥挤，交通繁忙的街道，这里有忙碌工作的人，也有无所事事的闲荡者。
总的来说，智慧除了向一般的市井小民说话，也向地位高贵的人说话；向聪明人说话，也向愚昧人说话；向男人说话，也向女人说话；向城市人说话，也向乡下人说话。每一个人，没有例外的，都是智慧发言的对象。
从经文，我们发现智慧发言时，是采用非常强烈的措辞，这与我们先入为主的印象大不相同，一般人以为智慧发声，一定是温和阴柔的。
然而，事实是，智慧的每句话都很尖锐和有力量的，一是一，二是二，绝不含糊、绝不避重就轻、绝不是笑呵呵打园场的。经文用「呼喊」(20)，「喊叫」(21)，来形容智慧的努力。她不是温和的劝说者，反之，她「呼唤」、「恳请」、「责备」、「劝戒」、「威吓」、「警告」，甚至「发笑」和「嗤笑」(24-33)，一连串的动词，深刻地表达了智慧的殷切真性情。这就是智慧的特色，她被自己极其紧迫的意识所激动。智慧不会只说一些无关痛痒(harmless)的话,她要求人给于一个反应，一个决定，就算是听众皱眉蹙额表示不悦，也不能阻止她激情的发言。
智慧发言的对象是谁呢？22节提出有三种的人，是我们今天在任何公众的街道上都会遇到的∶第一种是「愚昧人」，亦可译作「头脑简单的人」(simple ones,参RSV)，就是那些入世未深，缺乏人生经验，但却是故意逃避智慧和知识的人；第二种人，「亵慢人」，指那些傲慢、好联群结集，漫骂羞辱上帝及其子民的人；第三种，「愚顽人」(RSV译作fools)，即是智慧人的反面，是彻底愚蠢的人，他们以愚昧为智慧，而且对什么是良善、正确，似乎全无感觉。
面对这群故意逃避智慧的人、终日打滚在世俗生活的人、图谋坏事的人，智慧并没有完全的失望，仍然不放弃地大声呼喊，呼唤他们快快的悔改。
然而，智慧向大众发出的呼吁，换来的却是无动于衷，冷漠的对待，甚至是敌视的态度。智慧不禁忿怒地质问，你们要拒绝智慧「要到几时呢？」(22) 原来缺乏智慧的表现就是「喜欢愚昧」、「喜欢亵慢」、「恨恶知识」、「不肯听从」、「无人理会」、「轻弃劝戒」、「不肯受责备」(22-25)；相反的，接受智慧的表现就是「因我的责备回转」(23)，归向上帝。
对于回转的人，智慧应许将「灵」和「话语」赐给他们(23)。「灵」，在这里可作领受、见解、思想解，例如，RSV的翻译是thoughts (思想)，吕振中译本和新译本同作「心意」。
智慧向人说话，可是他们却不理会其呼唤，不肯回转（24-25），而智慧发现「遭灾难」(26-27)，将是无可避免的后果。这个灾难会在他们最想不到的时候就会来到，并且是带着蹂躏性的力量来临，结果因此是非常悲惨的。智慧说，「我对你说话，是要求你回应的，而你居然让它轻易的越过，因此你就失去所有的机会了。失去机会后，你会遭遇患难、狂风、暴风、痛苦。」这里的每一个字都是强而有力的，使人感到事情非常的紧急。
26节的「嗤笑」，不是指冷笑或无情的哄笑。此字乃是形容，看见人面对一种绝对的荒谬，因此忍不住叹气失笑。荒谬是因为人拒绝智慧，选择了愚昧。因此，嗤笑是表明完全不可置信的意思。
可怜的是，这些人遭难不是没有人向他们说话，乃是他们不理会。虽然灾难会使他们醒悟，但一切为时已晚矣！(28)。
从28节起，经文由第二身的「你们」变成第三身的「他们」(参新译本和吕振中译本)，因而清楚地划分出这里是新的段落。可惜的是，和合本和现代中文本大概为求联贯通顺，而不按照原文直译，继续地使用「你们」。
「愚昧人」在RSV是译作the simple ones(22)和the simple(32)，意思不是指他们头脑简单，因而没有理解事理的能力；乃是指他们故意避开智慧，或是恨恶「知识」，因此他们被称为是「不喜爱敬畏耶和华的人」(29)。换句话说，既然「知识」等同是「敬畏耶和华」，拒绝「知识」就等同是不喜爱「敬畏耶和华」，因此，拒绝知识就是一种的罪行，他们最自然的结果是，「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」(32)
32节，「安逸」即是自满自足，有冷漠不理睬的意思。「背道」与23节的「回转」同一字根，智慧呼吁他们回转，但是，他们却是沾沾自喜自满，选择背道而行，令人不胜嘘唏。愚顽人故意对智慧「背道而行」或「冷漠不理睬」，始终只是自食其果，丧失生命。
正如先知宣讲的传统，本段以一个应许作为结束(33)。虽然智慧的警告是严厉的，但是亦同时流露着回转的盼望，上帝殷切的要赐给人救恩。就算罪恶肆虐猖狂，只要愿意听从智慧的话语，你也必然住在安全之处，心灵保持平静无惧。
圣经的智慧永远是针对社会大众的，而不是小部分躲在象牙塔的学者的玩意儿，或是一小撮人上流人士的装饰品，更不是雅士文人的游戏辞令，教会属灵人士的口头禅。今天，无论我们的神学讲得多么的精细，若是与现实的生命没有关联的话，也只是扑风捉影。
人求学问若只为自己的得益，与一般人是没有关系的，亦不是圣经所讲的智慧。圣经所讲的智慧是能够脱下职业的长袍，放得下高高在上的特权，勇敢的面对对忙于日常生活的众人，并向他们发出劝告、警告、要求、呼吁。这个功课，一直是教会本来应该牢记的，但又学得比较缓慢的。
请注意，我没有建议放弃复杂精细的学问只讲究简单的道理，好像美国人一样去搞一些表面的工夫。我乃是说，真理必须是道成肉身的，正如基督一样，用简单普罗大众听的明白的言语，传讲上帝的真道，叫人的生命得益处。
作为传道人和老师，我们需要时常反省，是否会故意引经据典，喜欢用高调虚词，以显得自己是满腹经纶？或是因为我们的听众(会友)都是大学生教授级人物，而感到高人一等，洋洋得意呢？
愿意花尽心思，想尽办法，尝试把一个重要的真理，讲解清楚，直到听众明白为止，是现今讲台罕见的，却是信徒极度盼望的事。
| 笔者自1992年念完圣经诠释学的哲学博士课程，就一直在神学院及大学里任教，写作的对象也是学界知识分子，其思维框架和读经方法难免有点「文士型」 ，倒吓怕了许多信徒。1998年顺服神的呼召被按立为牧师，深知自己的写作对象不只是学界人士，也是教会内的信徒和墓道者，所以在教学之余，常在教会服事，以更多了解信徒的心态，惟有这样圣经信息才能在他们的呐喊与欢呼中穿梭、回响。 杨克勤，还真理一个面目，香港∶更新，vii页 |
在生活圈子，在事奉的过程里，我们常常会遇上一些我们很想帮助，但对方却是冥顽不灵，死不悔改的人。无论我们怎样的努力都不能见到一点的效果，仍然无法使他们刚强起来，真有所谓的「烂泥涂不上墙」。经过一段时间的努力后，仍然没有明显的成效，我们很容易就感到灰心，甚至是理直气壮的放弃上帝托付给我们的小羊。
今天的经文让我们看见，上帝对待我们的态度是永不言弃的。对基督徒来说，这正是我们得救的盼望！我们的生命，不论看似是多么的混乱无望，上帝并没有勾销他恩典的约，他的能力也没有因为我们的固执而减弱。他是恩慈的全能者，有足够的能力带领历史走向终极的目标。
倘若我们对待人的观念，能够从狭窄无望的功利主义释放出来，本着上帝的爱去爱人，相信罪恶的力量虽然高涨，但上帝的大能能够释放被囚禁的生命，生命就会有希望。换句话说，不管世界变得越来越邪恶、无神、无理，基督徒却是没有理由悲观，或轻言放弃，因为上帝仍然爱这个世界和其间每一个人。
2001年2月3日，在武汉一间寒冷、拥挤的小公寓，法罗丽(Valori Morrison)把六个可爱女儿召集在身边，然后宁静的开始那个星期的圣经课程。她选读的圣经是∶「你们听见有话说∶『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告。」这是法罗丽认为最合时宜的经文，也是她的孩子们最需要学习的教训。
几个小时前，她的丈夫，37岁的美国宣教士布斯(Bruce Morrison)，在教会的青年聚会中，被一位患有精神病的信徒所刺杀。法罗丽说，「赦免一个杀死你家人的凶手，实在是不容易，但是，只要有信心就能够做到。」
虽然带着六个年幼的孩子，生活和事奉都会很艰辛，但是，寡居的法罗丽坚决的选择留在落后的中国城乡，她说∶「我们在中国结婚，生育孩子。布斯的心在中国。中国是我们的家。靠着信心，我已经走出伤痛。我希望帮助中国人，让救主填满他们属灵的虚空。」
如果说，我们所服侍这一代人比任何一代人都更具挑战，那么，我们就需要付出更火热的爱心，更强韧的忍耐，更多的代价，来回应上帝交托给我们的使命。除非我们用像「智慧」一样的激烈的真性情对待周围的人，把人的得救视为非常急迫，否则我们的服侍不会有非常的果效。
在圣灵的帮助下，请你这时刻好好的想一想，在过去的年日，曾否未竟全力就放弃帮助一个人或完成一件事？
我邀请你开始为这个人或这件事来祷告，求上帝两件事∶一，赦免你的软弱，刚强你的爱人之心；二，求上帝不要让你的疏忽造成对方的伤害，若上帝允许的话，求他再赐给你服侍人的机会。
倘若上帝有感动你，是不是应该这时候拿起电话联络他，或是发个电子邮件？短短几句问候的话，常常会有意想不到的收获。
人愚昧的选择常常令人叹息不已。人的问题不是不知道什么是对什么是错。我们知是知道，却常常一厢情愿的把事情给过分的简化了，最终，还是作出了违反知识的决定。我有一友人身材肥胖，胆固醇当然也是偏高的，但他非常爱吃肥肉，与他一起吃饭，见他总是忍不住要吃上一些的肥肉。在朋友们不可置信的眼光下，他常常自嘲式的发誓，「这是最后一块，下一次就不会吃了。」不过，他永远有下一次的最后一块。
同样的，很多搞婚外情的人，明明知道婚外情会把自己和家庭搞到一塌糊涂，人还是不能自制的陷入情欲的死坑中。他们总是抱着侥幸之心，盼望自己是例外的，犯罪的恶果不会临到自己身上。至等到恶果临到，再也没有机会矫正或补救就后悔不及了。我看过多少的传道人和辅导员自己陷入婚外情之中，他们在公开的场合大义凛然的指责社会情欲的堕落，疾声呼喊大家持守家庭核心价值观，然而他们自己却是走入罪恶的暗巷中。
56岁的美国牧师Jesse Jackson是当代备受尊崇的黑人领袖。1998年，当前总统克林顿淫乱的案件曝光后，他给予总统教牧辅导，和属灵的指导。谁知，2000年1月，他被人揭露与前同事Karin Stanford发生婚外情，两人育有一名女儿。按孩子的年龄推算，Karin的受孕期，正是Jesse辅导克林顿之时。换句话说，当他自己正堕落在性的罪行之时，他居然能够扮演属灵的牧者，引导那位犯奸淫的总统悔改。多么荒谬，令人摇头难以置信，不尽令人叹息「嗤笑」。
看见他的愚昧，大家不禁的问道，「这位美国当代最杰出的人权和宗教领袖，为什么会犯上这么愚蠢的罪？」这位五个孩子的爸爸，高声疾呼提高美国人的道德水平，从一个城市到另一个城市，他的讲道严厉的责备各种道德的罪，诸如爱滋病、吸毒、未婚怀孕等，呼吁年轻人悔改。然而，他的罪显出他是虚伪的宗教神棍。他懂得圣经的真理，并且以为自己比别人属灵，但是他选择背道，愚昧的走上自毁之途。
Jesse不是第一背弃智慧的神职人员，肯定也不会是最后一个。除非我们放弃愚昧，聆听上帝的道，快快的回转，不然的话，说不定下一套“愚昧剧”就轮到我们来主演。
千万不要以「安逸」来对待上帝的道，以为一切的教导都是别人所需要的，与自己无关。不是的，上帝的话，首先是向你而说的，是针对你而说的。盼望你用真实的谦卑来聆听上帝的话语，快快的回转，就得安然居住，得享安静！
如果你是教牧或教会的领袖，基本上，你比其他的信徒更容易犯上虚伪的罪，因为你比别人更多的机会传讲上帝的真道。千万小心，若你不能让上帝的道来改变自己，必会用虚伪来应付工作上的属灵需求。
这里有一个小小的分享，是我一个老师教的，对我很有帮助，也可能对你也有帮助∶每次写完一篇的讲章，在上讲台之前，一定要给自己一个机会，把讲章对「自己」慢慢的读一篇，让自己被上帝的道所服侍。并且记得，不要消灭圣灵的感动，允许自己被感动而悔改。
千万不要轻易的告诉自己说，「我没有罪，就算有也是很久以前的事。」
神学家C. S. Lewis一针见血地指出∶「世人有一种奇怪的幻想，以为时间能够消弭罪恶。很多人对从前所犯的错，无动于衷，甚至嬉皮笑脸地叙述儿时所犯的一些残忍、错误的行为，好像它们已经是「过去」的事。然而，时间并不能改变既成的事实，更无法涂抹罪过；能够洗洁我们的罪的，不是时间，而是悔改与基督的宝血。」
尽管第二次世界大战结束六十年了，日本战后一直得不到邻国的信任，这与她一直不愿意严肃慎重悔罪的态度有关。长期以来，日本国内总有一些势力矢口否认日本发动侵略战争的罪行，竭力美化军国主义战争，并为定期参拜供奉甲级战犯的靖国神社。对中国、朝鲜半岛，以及东南亚等曾受日本侵略屠戮的人民而言，日本人自己为广岛长崎的原爆经验不断大做国际文章，但对自己的战争罪行却视若无物，是令人厌恶的。我们知道若加害者不忏悔，受害者将永不遗忘。亚洲人民在意识深处始终有「疑日」、「仇日」的潜在情绪。反观另一个战争发动国，二战后，德国人民与各阶层精英，对所犯的罪行深刻反省和自责。德国人民的忏悔赢得世人肯定和称赞，德国能，为何日本不能？
十多年前，在美国堪萨斯州有一个人名叫Al Johnson，他信主后，引起报章竞相报道。原来他接受这新的信仰后，向警方投案，承认在19岁的时候，曾经参与一宗银行抢劫案。由于该案已经超过可控告的期限，总检查署没有把他控上法庭。Johnson告诉记者，虽然事情已经过去多年，但他必须投案，因为他与基督耶稣的新关系，要求他对过去的罪行作一了结。他自愿的把抢劫的钱归还给原主。
无论经过了多少年，罪仍然是罪，仍然需要去面对。上帝今天向你发出呼吁，不好再浪费机会，快快的悔改，不要等到智慧不可复得，那时想要逃避灾难就太迟了。「现在就是得救的时刻！」若你听从智慧，快快的回转，上帝必然按他的应许，赐给你安静(33)。
请安排一下，停下手边一切的工作，或者你应该立刻向老板请个「紧急假」，找一个安静没有人打扰的地方（海边，公园，咖啡座，办公室的厕所，自己的房间，甚至是到酒店租一个房间），把你的传呼机和手提电话关掉，好好的认罪祷告吧。把这些年来，把一切不断的把你拖离上帝的罪，一一的向上帝述说，坦诚的认罪。千万不要只认一些罪，而又刻意的隐藏另一些罪，更不要「八股文式」的认罪，只有口惠而没有认罪的心，这样做比完全不认罪更糟糕。
| 我想，李鹏如果想减轻自己在六四屠杀上的责任，洗刷自己是没有用的，只有站出来推动六四问题的解决，并诚恳地承担责任，才有可能得到人民的谅解。我可以理解中国当局处理六四的当事人当先被清算的心情，但是我无法理解他们为什么以为拖延时间就可以逃脱罪责的判断。天下没有比这个更不明智的判断了。 — 天安门学生民主运动的主要领导者之一王丹。回应记者的访问，有关李鹏为自己镇压六四作自辩而写了一本书稿。（亚洲周刊，2004年6月11日） |
1. 我们若犯了错，面对良善督责，应该采取什么行动呢？
2. 为什么认错会这么难呢？人为何总是固执地不忏悔呢？
3. 「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」(33) 这应许如何落实在你身上呢？
