约拿书一4-6解经

一4-6船遇大风浪

经文讲解

1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

上帝主动呼召约拿之后，就任由约拿去反应，也不干涉他的“逃亡计划”，甚至不阻止他找到一艘往他施的船。

“然而”是圣经重要的词，表明上帝的工作开始，接下来一切发生的事都不是自然天灾。没有一件事是偶然的，一切事的发生都有它的意义。从人的角度，遇上风浪，可能是运气不济，或可能是算错季节风向的结果，但是，作者要我们明白原因只有一个就是上帝在掌管一切。

船拔锚起航，到了大海，突然，哨风狂飙，顷刻之间，海起了大浪，海啸砸落在船身，船身似乎支撑不住，看来众人都要命丧大海了。大海上的狂风恶浪，令人生畏，人力难以驾驭，在古代，海难常常是文学故事的主题，因为除了这等事故提供很丰富的文学发挥空间外，惊涛骇浪，更让人一瞥宇宙威力的奥秘。因此，古代的人普遍上把海上大风浪视为是凶兆，是神明发怒的征兆。

倘若延用同样的概念，大风和大风暴应该是约拿命运的不祥预兆。然而，作者特别阐明大风是由耶和华“抛”(hetil，和合本译作“使”，吕本译作“抛掷”)进海中的，海上就起了大风暴，绝对不是自然灾祸这么简单。

“大风”在原文不仅指风速强劲，更有“铺天盖地”的阵势。旧约有几处圣经记载来自上帝的大风，与这里比较相近意义的是，在王上十九章11节提及上帝兴起“大风”，显示上帝要向先知以利亚说话。

上帝将“大风”抛掷在海上，海上就起了“大风暴”。在旧约大风暴可以被视为上帝的临在(伯三十八1；四十6；结一4；亚九14)，特别是指上帝向万国的怒气。

此外，有学者注意到作者在使用文字上似乎有所暗示，之前他称尼尼微为“大”城，现在约拿又遇上“大”风和“大”风暴。耶和华一开始就是那为主动者。如此说来，此次的海难就不仅是上帝的怒气发作的征兆，更是上帝要藉此浩劫向约拿说话。

1:5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。

这节分两部分：上半节，讲述水手在海难中的自然的反应，对照下半节，约拿反常的镇定反应。

飓风狂浪使到这些经验老练的水手也感到“惧怕”(yare)，可见当时情况之危急。“惧怕”肯定是作者要读者注意的另一个字，现在水手只是“惧怕”，他们后来一步又一步陷入，还有“大大的惧怕”(10、16节)在后头等着瞧呢。

圣经说他们“各人哀求自己的神”，并不是赞许他们异教敬拜的行为，只是说明穷则呼天，是人非常自然的反应。当时很可能水手是带同偶像出海的。

他们不仅哀求他们的偶像，“他们将船上的货物抛在海中”，一切的目的只是想要救自己脱离危境。之前，上帝将大风“抛”在海中(4节)，兴起大风暴，现在却轮到水手们将货物“抛”在海中，减轻船的重量，希望能够逃过风浪的肆虐。

按经文的描述，当时这些水手应该是各种国藉、种族的都有，不仅是腓尼基人而已，所以才有“各人哀求自己的神”之说。对旁观的读者来说，此次的海难，对水手实在是无妄之灾，上帝要对付的是约拿，但是，风浪一来，他们性命危如累卵，随时葬身大海。

当时情况乱成一团，呼天抢地，天昏地暗，人人都被丧命的恐惧所笼罩，但有一个人抱着置身事外的态度，一副事不关己的样子，他就是约拿。镜头一转，风浪大作之时，约拿却“下”到船的最底层，舒适的躺着，做他的春秋大梦。“约拿。。。躺卧沉睡”。之前，他拼老命逃离家乡，如今却在暴风浪中好像婴孩躺着不动，完全不理会外面发生的事。他选择把自己封闭起来，与眼前的现实脱节。动词“沉睡”(niredam)与创世记第二章21节耶和华上帝使亚当“沉睡”是同一的字根，意思是“完全的麻醉”。而在智慧文学诸如箴言，此字带有不负责任的意思：「懒惰使人沉睡」(十九15上)；「收割时沉睡的，是贻羞之子」(十5下)。约拿书的作者用了一个对比的手法，显露约拿不合理的反应，是要令人感到诧异。按最基本的常识，发生海难之时，人必然争先恐后往船的甲板涌去，准备逃命，而这时大家正拼命的努力拯救，避免船的翻覆，他反倒下到船的最下底层，并且，整艘船快要被风浪打击得要破碎，可以想象船必然是被海浪抛上抛下，任何正常的人大概难以入睡吧。约拿原是要逃避耶和华的，至此，他却不为风浪所动，好像是告诉我们，他逃无可逃，好像是放弃一切的努力，不再逃跑，但其实内心仍然是拒绝耶和华的，这一次他以冷漠、麻木、没有感觉、不再思考来逃避耶和华。

约拿在风浪中睡着了这件事故，有人把它与马太福音第八章23~27节做比较，认为约拿所为是信心的表现。表面看来，约拿事件和加利利海暴风浪事件确实有很多的相似点，特别是两个故事的主角都是在风浪之中睡着了。但是，若仔细的比较，却有好几点是大不相同的。最重要的是，在马太福音，门徒在风浪前晓得耶稣是谁，但在风浪之中却失去了信心。然而，在约拿书，水手并不认识约拿，更重要的是，约拿自己根本不晓得如何去处理这场的风浪。

1:6船主到他那里对他说，你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。

船长(现中，和合本作“船主”也是另一个可能的翻译，不过，“船长”似乎比较符合上下文)是个精炼的人，看见约拿对于风浪如此漠不关心，冷眼旁观，于是对这位古怪的乘客，起了疑心，甚至是感到生气，因此他去叫醒约拿。船长对约拿说，「起来！求告。。」(qumqera)唸原文圣经的人一定对船长这句话感到眼前一亮，如雷贯耳，因为这话正是上帝在第2节哪里对约拿说的，「起来。。。呼喊」，如今由船长的口说出，叫他「起来，呼喊！」，但这一次呼喊的对象是“你的神”。

虽然船长不是信仰耶和华上帝的人，他的话只是一种的人之常理，并不是什么上帝感动的启示，他甚至不知道上帝的名字，只称之为“你的神”。然而，他语带恼怒地对约拿说，不管你的神的谁，在此危难之际，不好什么都不做–你如果再不求你的神，我们都会灭亡了！船长的呼吁，从实际效果来说，在约拿听来(如果他有听见的话)，却是上帝藉着一个别的宗教的人对他的呼吁，如同当头棒喝，醍醐灌顶：你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告我吧。

在危难之中，这位不认识上帝的人，他有求告的动力，并且盼望“使我们不致灭亡”(同样片语出现在第三章9节，由尼尼微王说的)。“灭亡”(abad)，在约拿书是个关键的动词。除刚才提及的两节外，它也出现在第一章14节水手的祷告，「不要。。使我们“死亡”」，还有一处是以蓖麻比喻尼尼微人的，「一夜发生，一夜“干死”」(四10)。

船长和尼尼微王同样的盼望生存–“或者神顾念我们，使我们不致灭亡”，水手盼望生存，上帝也盼望尼尼微人生存。相对之下，约拿就似乎对于生存不是积极，首先他不在乎大风浪的打击，他也不在乎别人把他抛入大海，到后来他对尼尼微人的悔改感到深深的不悦。

圣经没有告诉我们到底约拿有没有听从船长的劝告，不过，我们肯定可以强烈的感受到船长的不满，相对于约拿的冷漠。正如圣经没有隐瞒异邦的君王亚比米勒比亚伯拉罕更为正直(创二十)，也一样没有隐瞒这群外族人比希伯来人约拿更为敬虔。(耶稣论外邦人比以色列人更愿意悔改，请参阅太十二41。)